Luqo Muqaddas xushxabar: 1 Bob

I. SO‘ZBOSHI: LUQONING MAQSADI VA UNING USULI (1:1−4)

O‘z so‘zboshisida Luqo tarixchi sifatida namoyon bo‘ladi. U foydalangan hujjatli manbalarni va amal qilgan usulini tasvirlaydi. So‘ng yozish maqsadini tushuntiradi. Insoniy nuqtai nazardan, uning ikki turdagi asosiy manbasi bor edi - Masihning hayoti haqidagi yozuvlar va Uning hayotini ko‘rganlarning og‘zaki hikoyalari.

1:1 Yozma manbalar 1-oyatda tasvirlanganidek: "Ko‘pchilik bizga ma’lum bo‘lgan voqealar haqida hikoya yozishga kirishdi..."

Bu mualliflarning kimligini bilmaymiz. Ular orasida Matto va Mark ham bo‘lishi mumkin, ammo ko‘pchiligi, ehtimol, yuqoridan ilhomlanmagan (Yuhanno keyinroq yozgan).

1:2 Luqo og‘zaki rivoyatlarga ham tayanadi - "boshidan guvoh va Kalomning xizmatchilari bo‘lganlar bizga yetkazganlari kabi". Luqo o‘zini guvoh deb aytmaydi, lekin u guvoh bo‘lganlarni so‘roq qilgan. Rabbimizning bu shogirdlarini u guvohlar va Kalomning xizmatchilari deb ataydi. Bu yerda u "Kalom"ni Masihning nomi sifatida qo‘llaydi, xuddi Yuhanno o‘z Injilida qilganidek. "Boshidan" iborasi Yahyo payg‘ambar e’lon qilgan nasroniylik davrining boshlanishini anglatadi. Luqoning yozma va og‘zaki manbalardan foydalangani uning yozganlarining ilohiy ilhomlanganligini inkor etmaydi. Bu shunchaki Muqaddas Ruh uni materiallarni tanlash va tartibga solishda yo‘naltirganini bildiradi.

Jeyms S. Styuart buni shunday izohlaydi:

"Luqo, Xudo tomonidan ilhomlangan yozuvchilar mo‘jizaviy tarzda sinchkov tarixiy tadqiqot o‘tkazish zaruratidan xoli bo‘lmaganini aniq ko‘rsatadi... Ilhom Xudoning inson aqli va qobiliyatlaridan tashqariga sehrli chiqishi emas edi; u inson aqli va qobiliyatlarini Xudoga bag‘ishlash orqali Uning irodasiga bo‘ysunish edi. U muqaddas matnlar yozuvchisining shaxsiyatidan tashqariga chiqmadi va uni Xudoning mashinasiga aylantirmadi; aksincha, uning shaxsiyatini mustahkamladi va insonni Xudoning tirik guvohiga aylantirdi." (James S. Stewart, The Life and Teaching of Jesus Christ, 9-bet.)

1:3 Luqo o‘z sabablari va usulini qisqacha bayon etadi: "... men ham barchasini boshidan sinchiklab o‘rganib chiqib, senga, hurmatli Feofil, tartib bilan yozishni ma’qul topdim..." O‘z sabablariga kelsak, u shunchaki "ma’qul topdi" deydi. Insoniy nuqtai nazardan, bu uning Injilni yozishi kerakligiga bo‘lgan sokin ishonchi edi.

Albatta, bizga ma’lumki, bu insoniy qarorga ilohiy turtki ham g‘alati tarzda qo‘shilgan edi.

Uning usuliga kelsak, u avval hamma narsani boshidan sinchiklab o‘rgandi, so‘ng tartib bilan yozdi. U Xaloskorimiz hayotidagi voqealarni ilmiy asosda puxta o‘rganishni maqsad qildi. Luqo manbalarining to‘g‘riligini tekshirib, ma’nan mos kelmaydigan narsalarni olib tashlab, to‘plangan ma’lumotlarni hozirgi tartibda bayon etdi. Luqo voqealarni "tartib bilan" yozganini aytganda, albatta xronologik tartibni nazarda tutmaydi. Uning Injilida voqealar har doim ham sodir bo‘lgan tartibda joylashtirilmagan. Ularning joylashish tartibi ko‘proq axloqiy yoki ma’naviy, ya’ni ular vaqt bilan emas, balki mavzuli ketma-ketlik yoki axloqiy ko‘rsatma bilan bog‘langan. Garchi bu Injil va Havoriylar faoliyati kitobi Feofilga qaratilgan bo‘lsa-da, biz bu odam haqida hayratlanarli darajada kam bilamiz. Unga "hurmatli" deb murojaat qilinishi uning davlat xizmatchisi bo‘lganini ko‘rsatadi. Uning ismi "Xudoning do‘sti" degan ma’noni anglatadi. Ehtimol, u Rim imperiyasining tashqi xizmatida obro‘li va mas’uliyatli lavozimni egallagan nasroniy bo‘lgan.

1:4 Luqoning maqsadi Feofilga Rabbimiz Isoning hayoti va xizmati to‘g‘risida o‘rgatilgan barcha narsalarning ishonchliligini tasdiqlovchi yozma hikoyani taqdim etish edi. Yozma xabar barqarorligi bilan ajralib turadi va doimiy og‘zaki uzatishda yuzaga keladigan noaniqliklardan saqlanib qoladi.

Shunday qilib, 1-4-oyatlar bizga Muqaddas Kitobning ushbu qismi yozilgan davrdagi insoniy vaziyatlarning qisqa, ammo to‘liq tarixini beradi. Bizga ma’lumki, Luqo ilhom bilan yozgan. Bu yerda u bu haqda to‘g‘ridan-to‘g‘ri aytmaydi, faqat "boshidan" (3-oyat) so‘zida buni nazarda tutadi, uni "yuqoridan" deb ham tarjima qilish mumkin. (Xuddi shu so‘z (anothen) Yuhanno 3:7 da uchraydi: "Sizlar yuqoridan tug‘ilishingiz kerak.")

II. INSON O‘G‘LINING KELISHI VA UNING O‘TMISHDOSHI (1:5 - 2:52)

A. O‘tmishdoshning tug‘ilishi haqidagi xabar (1:5−25)

1:5−6 Luqo o‘z hikoyasini bizga Yahyo payg‘ambarning ota-onasini tanishtirishdan boshlaydi. Ular Yahudiyada yovuz Hirod Buyuk hukmronlik qilgan davrda yashaganlar. U idumeyalik, ya’ni Esovning avlodi edi.

Zakariyo (ya’ni "Xudovand eslaydi" degan ma’noni anglatadi) Dovud yahudiy ruhoniylarini taqsimlagan yigirma to‘rt navbatdan biri bo‘lgan Abiyo navbatidan chiqqan ruhoniy edi (1 Solnomalar 24:10). Har bir navbat yiliga ikki marta, shanbadan shanbagacha Quddus ma’badida xizmat qilishga chaqirilardi. O‘sha paytlarda ruhoniylar shunchalik ko‘p ediki, Muqaddas joyda tutatqi tutatish sharafiga umrda bir marta muyassar bo‘lish ham katta baxt edi.

Yelizaveta ("Xudoning qasami" degan ma’noni anglatadi) ham Horunning ruhoniylar avlodidan edi. U va uning eri sadoqatli yahudiylar bo‘lib, Tavrotning axloqiy va marosim talablariga qat’iy rioya qilishardi. Albatta, ular begunoh emasdilar, ammo gunoh qilganda qurbonlik keltirishga yoki boshqa yo‘l bilan marosim talablarini bajarishga harakat qilishardi.

1:7 Ularning farzandlari yo‘q edi, bu esa har qanday yahudiy uchun ayb hisoblangan. Shifokor Luka ta’kidlashicha, bunga Yelizavetaning bepushtligi sabab bo‘lgan. Muammo ikkalasi ham keksa yoshda ekanligi bilan yanada og‘irlashgan edi.

1:8−10 Bir kuni Zakariyo ma’badda ruhoniylik vazifasini bajarayotgan edi. Bu uning hayotidagi ulug‘ kun edi, chunki unga qur’a bo‘yicha ibodatxonaga kirib xushbo‘y tutatish nasib etdi. Ibodatxona tashqarisida ko‘plab ibodat qiluvchilar to‘plangan edi. Xushbo‘y tutatish vaqti nima ekanligini hech kim aniq bilmaydi.

E’tibor bering: Injil ibodatxonadagi ko‘plab odamlarning ibodati bilan boshlanib, ibodatxonada odamlarning Xudoni ulug‘lashi bilan yakunlanadi. O‘rtadagi boblarda ularning ibodatlariga Rabbimiz Iso Masihning shaxsiyati va xizmati orqali qanday javob berilgani haqida hikoya qilinadi. Bu juda ilhomlantiradi!

1:11−14 Ruhoniy va xalqning ibodati ilohiy vahiy uchun qulay vaqt va sharoit edi. Shunda unga Xudovandning farishtasi ko‘rindi. U marhamat o‘rni bo‘lmish xushbo‘y tutatish qurbongohining o‘ng tomonida turardi. Zakariyo dastlab qo‘rqib ketdi: uning zamondoshlaridan hech kim farishtani ko‘rmagan edi. Ammo farishta uni tinchlantirdi va ajoyib xabar yetkazdi. Yelizaveta o‘g‘il ko‘radi va unga Yahyo ("Yahovaning marhamati yoki inoyati") deb ism qo‘yish kerak. U nafaqat ota-onasiga quvonch va shodlik keltiradi, balki ko‘pchilik uchun ham baraka bo‘ladi.

1:15 Bu bola Rabbimiz oldida ulug‘ bo‘ladi - haqiqiy ahamiyatga ega bo‘lgan yagona ulug‘lik shu.

Avvalo, u Xudoga bag‘ishlanganligi bilan ulug‘ bo‘ladi; u (uzumdan tayyorlangan) sharob va (dondan tayyorlangan) kuchli ichimlik ichmaydi.

Keyin u o‘zining ruhiy qudrati bilan ulug‘ bo‘ladi; va onasining qornidayoq Muqaddas Ruhga to‘ladi. Bu Yahyo tug‘ilishidan najot topgan yoki imon keltirgan degani emas; bu faqat Xudoning Ruhi boshidan unga Masihning yo‘l ochuvchisi bo‘lish vazifasiga tayyorlash uchun unga hamroh bo‘lganini anglatadi.

1:16−17 So‘ngra u Masihning jarchisi sifatida ulug‘ bo‘ladi. U yahudiylarning ko‘pchiligini Rabbiga qaytaradi. Tavba orqali xalqni Xudo bilan to‘g‘ri munosabatlarga olib kelishga intilishda, uning xizmati Ilyos payg‘ambarning xizmatiga o‘xshaydi. J. Kolman Lokk shunday ta’kidlaydi:

"Uning va’zi beparvo ota-onalarning yuragini bolalariga chinakam ruhiy g‘amxo‘rlik ko‘rsatishga undardi. Shuningdek, u itoatsiz, qarshilik ko‘rsatuvchi bolalarning yuragini solihlarning fikrlash tarziga yo‘naltirardi". (G. Coleman Luck, Luke, 17-bet.)

Boshqacha aytganda, u dunyodan imonlilar jamoasini to‘plashga harakat qiladi, ular Rabbimiz zohir bo‘lganda Uni kutib olishga tayyor bo‘ladilar. Bu har birimiz uchun munosib xizmatdir.

E’tibor bering, 16-17-oyatlar Masihning ilohiyligiga ishora qiladi. 16-oyatda aytilishicha, Yahyo Isroil o‘g‘illarining ko‘pchiligini Xudovand Xudolariga qaytaradi. Keyin 17-oyatda Yahyo Uning oldidan borishi aytilgan. "Uning" so‘zi kimga ishora qiladi? Avvalgi oyatdan aniq ko‘rinib turibdiki, bu ularning Xudovand Xudosi. Lekin biz Yahyoning Isodan oldin kelganini bilamiz. Demak, xulosa ravshan: Iso Xudodir.

1:18 Keksa Zakariyo va’daning bajarilishi mumkin emasligidan tushkunlikka tushgan edi. U ham, xotini ham farzand ko‘rish yoshidan o‘tgan edilar. Bu sodda savolda uning qalbini to‘ldirgan barcha shubhalar o‘z ifodasini topgan.

1:19 Unga javob berib, farishta avval o‘zini tanitdi va ismini Jabroil ("Xudoning qudratlisi") deb aytdi. Garchi u odatda bosh farishta sifatida tasvirlansa-da, Muqaddas Bitikda u faqat Xudo oldida turuvchi va odamlarga Xudodan xabar keltiruvchi sifatida tilga olinadi (Dan. 8:16; Dan. 9:21).

1:20 Zakariyo shubha qilgani uchun bola tug‘ilguncha gapira olmaydigan bo‘lib qolishi kerak edi. Qachonki mo‘min kishi Xudoning Kalomiga shubha qilsa, u o‘z guvohligidan va madhiyasidan mahrum bo‘ladi. Ishonchsizlik uning og‘ziga muhr bosadi va to iymon qaytib, hamd va shahodat to‘kilguncha muhrlanib turadi.

1:21−22 Odamlar ibodatxona tashqarisida sabrsizlik bilan kutishardi; odatda xushbo‘y tutatayotgan ruhoniy ancha tezroq chiqib kelardi. Nihoyat, Zakariyo tashqariga chiqqanda, ular bilan imo-ishoralar orqali gaplashdi.

Shunda ular uning ibodatxonada vahiy ko‘rganini tushunishdi.

1:23 Ibodatxonadagi xizmat kunlari tugagach, ruhoniy farishta bashorat qilganidek, hali ham gapira olmagan holda uyiga qaytdi.

1:24−25 Yelizaveta homilador bo‘lganida, besh oy davomida uyidan chiqmadi va Xudovand uning bepushtlik sharmandaligini olib tashlaganidan qalbida quvonib yurdi.

B. Inson O‘g‘lining tug‘ilishi haqidagi xushxabar (1:26−38)

1:26−27 Zakariyo payg‘ambarga farishta ko‘ringandan olti oy o‘tgach (yoki Yelizaveta homilador bo‘lganidan keyin) Jabroil yana paydo bo‘ldi - bu safar Galileyaning Nazaret shahrida yashovchi Maryam ismli qizga. Maryam Dovudning avlodidan bo‘lgan Yusuf ismli kishiga unashtirilgan edi. Yusuf duradgor bo‘lsa-da, Dovud taxtining qonuniy vorisi edi. O‘sha davrda unashtiruv hozirgi paytdagi unashtirishdan ko‘ra jiddiyroq kelishuv hisoblangan. Chunki u faqat nikohni bekor qilish kabi qonuniy yo‘l bilan buzilishi mumkin edi.

1:28 Farishta Maryamga murojaat qilib, uni Xudoning alohida marhamatiga sazovor bo‘lgan ayol deb atadi. Bu yerda ikki narsani ta’kidlash lozim: (1) farishta Maryamga sajda qilmadi va unga iltijo qilmadi, balki shunchaki salom berdi; (2) u Maryamni "inoyatga to‘la" deb emas, balki "marhamat topgan" deb atadi. (Yunonchada bu so‘z majhul nisbatdagi sifatdosh bo‘lib, Maryamning inoyat topganini ko‘rsatadi. Lotincha "gratia plena" ("inoyatga to‘la") iborasi Maryamni inoyat manbai deb o‘rgatish uchun noto‘g‘ri talqin qilingan.)

1:29−30 Bunday g‘alati salomlashuvdan Maryam hayratga tushdi va uning ma’nosini tushunishga urindi. Farishta uning qo‘rquvini tarqatib, Xudo uni uzoq kutilgan Masihning onasi bo‘lish uchun tanlaganini aytdi.

1:31−33 Xushxabardagi muhim haqiqatlarga e’tibor bering. Masihning haqiqiy insoniy tabiati - homilador bo‘lib O‘g‘il tug‘asan. Uning ilohiyligi va Xaloskor vazifasi - Unga Iso (ya’ni "Yahve Najotkor") deb ism qo‘yasan. Uning ajralmas ulug‘vorligi - U buyuk bo‘ladi; bu ham Uning shaxsiga, ham xizmatiga taalluqli.

Uning Xudoning O‘g‘li ekanligi - U Taoloning O‘g‘li deb ataladi. Uning unvoni Dovud taxtiga munosib bo‘lib, Xudovand unga otasi Dovudning taxtini beradi. Shu bilan U Masih sifatida tasdiqlanadi.

Uning abadiy va olamshumul Shohligi - U Yoqub xonadoni ustidan to abad hukmronlik qiladi va Uning Saltanatining intihosi bo‘lmaydi. Ko‘rinib turibdiki, 31- va 32-oyatlar Masihning birinchi kelishini, 32- va 33-oyatlar esa Uning Shohlar Shohi va Hukmdorlar Hukmdori sifatida ikkinchi kelishini tasvirlaydi.

1:34−35 Maryamning "Bu qanday bo‘ladi?" degan savoli shubhadan emas, balki hayratdan edi. Eri bilan yaqin bo‘lmasa, qanday qilib farzand ko‘rishi mumkin? Garchi farishta buni ochiq aytmagan bo‘lsa-da, javob bokira qiz tug‘ilishi edi. Muqaddas Ruh mo‘jiza yaratishi kerak edi. U Maryamga yaqinlashadi va Taoloning qudrati uni qamrab oladi. Maryamning "qanday qilib" (chunki bu insonga imkonsiz tuyulardi) degan savoliga Xudo Muqaddas Ruh orqali javob beradi: shu bois tug‘iladigan Muqaddas Zot Xudoning O‘g‘li deb ataladi. Demak, bu yerda biz ulug‘vor mujassamlik haqidagi bayonotga duch kelamiz. Maryamning o‘g‘li - tanada zohir bo‘lgan Xudodir. Til bu yerdagi sirni to‘liq ifodalashga ojizlik qiladi.

1:36−37 So‘ngra farishta Maryamga qarindoshi Yelizaveta haqidagi xabarni yetkazdi. Ilgari bepusht bo‘lgan Yelizaveta o‘g‘ilga homilador bo‘lib, olti oylik bo‘libdi. Bu mo‘jiza Maryamni Xudoning har bir so‘zi amalga oshishiga ishontirishi kerak edi.

1:38 Maryam go‘zal itoatkorlik bilan o‘zini Rabbiga Uning ajoyib maqsadlarini amalga oshirish uchun topshirdi. Shundan so‘ng farishta undan ketdi.

D. Maryam Yelizavetani ziyorat qiladi (1:39−45)

1:39−40 Maryamning aynan o‘sha paytda Yelizavetani ko‘rgani borgani sababi bizga aytilmagan. Ehtimol, u o‘z ahvoli ma’lum bo‘lib qolsa, Nazaretda muqarrar ravishda kelib chiqadigan g‘iybatlardan qochmoqchi bo‘lgandir. Agar shunday bo‘lsa, Yelizavetaning mehribonligi va ko‘rsatgan iltifoti yanada qadrliroq.

1:41 Yelizaveta Maryamning salomini eshitishi bilanoq, uning qornidagi chaqaloq qimirlab ketdi - bu hali tug‘ilmagan Yahyoning tug‘ilmagan Masih kelishiga bergan g‘ayrihtiyoriy, sirli javobi edi. Yelizaveta Muqaddas Ruhga to‘ldi, ya’ni Ruh uning so‘zlari va harakatlarini boshqara boshladi. Birinchi bobda Muqaddas Ruhga to‘lgan uch kishi haqida so‘z yuritiladi: Yahyo (15-oyat), Yelizaveta (41-oyat) va Zakariyo (67-oyat). Muqaddas Ruhga to‘lgan hayotning belgilaridan biri - bu sanolar, madhiyalar va ruhiy qo‘shiqlarda ifodalangan nutqdir (Efes. 5:18−19). Shuning uchun bu bobda uchta qo‘shiq, keyingi bobda esa ikkita qo‘shiq borligi tabiiy. Ulardan to‘rttasi lotincha nomlar bilan mashhur: (1) Yelizavetaning salomi [1:42−45]; (2) "Magnificat" ("Ulug‘laydi") [1:46−55]; (3) "Benedictus" ("Muborak bo‘lsin") [1:68−79]; (4) "Gloria in excelsis Deo" ("Samoviy Xudoga shon-sharaflar bo‘lsin") [2:14]; (5) "Nunc dimittis" ("Endi qo‘yib yuborasan") [2:29−32].

1:42−45 Yelizaveta alohida ilhom bilan so‘zlar ekan, Maryamni o‘z Rabbisining onasi sifatida kutib oldi. Uning qalbida hasaddan asar ham yo‘q, faqat hali tug‘ilmagan Chaqaloq uning Parvardigori ekanligidan shodlik va hayajon bor edi. Maryam Masihni dunyoga keltirish imtiyoziga muyassar bo‘lgani uchun ayollar orasida muborakdir. Uning homilasi muborakdir, chunki U Rab va Najotkordir. Muqaddas Kitob hech qachon Maryamni Xudoning onasi deb atamaydi. U haqiqatan ham Isoning onasi edi, Iso esa Xudodir, biroq Xudoning onasi borligi haqida gapirish e’tiqodiy jihatdan noto‘g‘ri bo‘ladi. Iso azaldan mavjud bo‘lgan, Maryam esa yaratilgan mavjudot bo‘lib, u qachon paydo bo‘lganini aniq bilgan. U faqat Isoning insoniy tabiatiga ona edi, xolos.

Yelizaveta Maryam gapirganidan so‘ng, chin yurakdan, samimiy quvonch bilan hali tug‘ilmagan chaqalog‘i haqida so‘zladi. Keyin u Maryamga, imoni uchun katta mukofot olishiga ishonch bildirdi. Uning orzulari ushaladi. Uning ishonchi behuda emas. Uning Go‘dagi va’daga muvofiq tug‘iladi.

E. Maryam Rabbini ulug‘laydi (1:46−56)

1:46−49 "Magnificat" Annaning qo‘shig‘ini eslatadi (1 Shoh 2:1−10). Avvalo, Maryam Parvardigorni Uning o‘zi uchun qilgan ishlari uchun ulug‘ladi (46-49-oyatlar). Uning so‘zlariga e’tibor bering: "...barcha avlodlar meni baxtli deb ataydigan bo‘ladi" (48-oyat). Undan emas, balki uni baxtli deb ataydilar. U Xudoni o‘zining Xaloskori sifatida tilga oladi; bu bilan Maryamning gunohsiz bo‘lganligi haqidagi g‘oya rad etiladi.

1:50−53 Keyin u Parvardigorni Undan qo‘rqqanlarga avloddan-avlodga ko‘rsatgan marhamati uchun ulug‘ladi. U kuchlilarni taxtdan tushirib, kamtarlarni yuksaltirdi va ochlarni ne’matlar bilan to‘ydirdi.

1:54−55 Va nihoyat, u Ibrohim va uning zurriyotiga bergan va’dalarini bajarishda Isroilga sodiq qolgani uchun Parvardigorni madh etdi.

1:56 Maryam Yelizavetaning uyida uch oycha turgach, o‘z uyiga, Nosira shahriga qaytdi. U hali turmushga chiqmagan edi. Shubhasiz, u qo‘shnilar orasida shubha va g‘iybat obyektiga aylandi. Lekin Xudo uni oqlaydi; u sabr bilan kutishga haqli edi.

F. O‘tmishdoshning tug‘ilishi (1:57−66)

1:57−61 Yelizavetning tug‘ish vaqti yetib keldi va u o‘g‘il tug‘di. Qarindoshlar va do‘stlar xursand bo‘lishdi. Sakkizinchi kuni chaqaloq sunnat qilinganda, hamma uni albatta otasining ismi bilan Zakariyo deb atashadi deb o‘yladi. Onasi bolaning ismi Yahyo bo‘lishini aytganida, odamlar hayron bo‘lishdi, chunki uning avlodida bunday ismli hech kim yo‘q edi.

1:62−63 Yakuniy qarorga kelish uchun Zakariyodan imo-ishoralar bilan so‘rashdi. (Bu uning nafaqat soqov, balki kar ham bo‘lganligini ko‘rsatadi.) U yozuv taxtasini so‘radi va bu masalani hal qildi: "Uning ismi Yahyo." Hamma hayratda qoldi.

1:64−66 Ammo Zakariyo "Yahyo" deb yozishi bilanoq tilga kirganini ko‘rib, yanada ko‘proq hayratlanishdi. Bu xabar tezda Yahudiyaning tog‘li hududlariga tarqaldi va odamlar bu g‘ayrioddiy chaqaloqning kelajakdagi xizmati qanday bo‘lishi haqida o‘ylay boshlashdi. Ular bu bolaga Xudoning alohida marhamati borligini bilishardi.

G. Zakariyoning Yahyo haqidagi bashorati (1:67−80)

1:67 Nihoyat, ishonchsizlik zanjiridan ozod bo‘lgan va Muqaddas Ruhga to‘lgan Zakariyo, Eski Ahd havolalariga boy bo‘lgan juda ta’sirchan maqtov madhiyasini aytish uchun ilhom oldi.

1:68−69 Xudoga qilgan ishlari uchun hamd. Zakariyo o‘g‘li Yahyoning tug‘ilishi Masihning yaqinlashib kelayotganidan dalolat berayotganini angladi. U Masihning kelishi haqida, go‘yo u sodir bo‘lib bo‘lgandek gapirdi. Imon unga Xudo allaqachon O‘z xalqiga tashrif buyurganini va Xaloskorni yuborib, ularni qutqarganini aytish imkonini berdi. Yahova Dovudning xonadonida najot shoxini o‘rnatdi. (Shox podshohlarni moylashda ishlatilgan; demak, bu yerda u "Dovud naslidan bo‘lgan najot shohi" degan ma’noni anglatishi mumkin. Yoki shox qudrat ramzi bo‘lib, "qudratli Najotkor" ma’nosini ham anglatishi mumkin.)

1:70−71 Bashoratning amalga oshgani uchun Xudoga hamd. Masihning kelishi azaldan muqaddas payg‘ambarlar tilidan bashorat qilingan edi. Ular xalqqa dushmanlardan najot va g‘animlardan xaloslik va’da qilgandilar.

1:72−75 Va’dalariga sodiqlik uchun Xudoga hamd. Parvardigor Ibrohim bilan so‘zsiz najot ahdini tuzgan edi. Bu va’da Ibrohimning zurriyoti, ya’ni Rabbimiz Iso Masih orqali amalga oshdi. U keltirgan najot zohiriy va botiniy edi. Tashqi tomondan, bu dushmanlarimiz qo‘lidan qutulish edi. Uning ichki ma’nosi Unga qo‘rqmasdan... muqaddaslik va solihlik bilan xizmat qilishdan iborat edi.

Ushbu parchaga asoslanib, J. Kembel Morgan ikkita ajoyib fikrni bildirdi (G. Campbell Morgan, The Gospel According to Luke, 30-31-betlar). Avvalo, u "Yahyo" ismi va qo‘shiq mavzusi o‘rtasidagi hayratlanarli bog‘liqlikni ko‘rsatadi - ikkalasi ham Xudoning marhamati haqida. So‘ng 72- va 73-oyatlardan "Yahyo", "Zakariyo" va "Yelizaveta" ismlariga ishora topadi. Yahyo - "inoyat va’da qilingan" (72-oyat). Zakariyo - "esda tutmoq" (72-oyat). Yelizaveta - "qasam" (73-oyat). Yahyoda namoyon bo‘lgan Xudoning inoyati, Uning muqaddas ahdining qasamini yodda tutishining natijasidir. Yelisaveta - "qasam" (73-modda).

1:76−77 Xaloskor elchisi Yahyoning vazifasi. Yahyoga Olloh taoloning payg‘ambari bo‘lish, insonlar qalbini Rabbimizning kelishiga tayyorlash va xalqqa gunohlarining kechirilishi orqali Uning najotini targ‘ib qilish vazifasi berilgan edi. Bu yerda yana bir bor Eski Ahddagi Yahova haqidagi so‘zlar Yangi Ahddagi Iso Masih haqidagi so‘zlar bilan bog‘liq ekanini ko‘ramiz. Malaki payg‘ambar Yahovaning yo‘lini tayyorlaydigan elchining kelishini bashorat qilgan (3:1). Zakariyo Yahyoni o‘sha elchi deb atagan. Yahyo Isoning yo‘lini tayyorlash uchun kelganini bilamiz. Xulosa ravshan: Iso - Yahovaning O‘zidir.

1:78−79 Masihning kelishi quyosh chiqishiga o‘xshatilgan. Asrlar davomida dunyo zulmatda edi. Endi, Xudoyimizning mehribon marhamati tufayli, tong otishi kerak edi. U zulmat va o‘lim soyasida o‘tirgan majusiylarni yoritgan va Isroilning qadamlarini tinchlik yo‘liga yo‘naltirgan Masih siymosida kelishi lozim edi (Malaki 4:2 ga qarang).

1:80 Bob chaqaloqning jismonan va ruhan ulg‘aygani hamda Isroil xalqiga oshkora ko‘rinish kunigacha sahroda bo‘lgani haqidagi oddiy bayonot bilan yakunlanadi.