Luqo Muqaddas xushxabar: 9 Bob

P. Inson O‘g‘li o‘z shogirdlarini xizmatga yuboradi (9:1−11)

9:1−2 Bu voqea Matto 10:1−15 da tasvirlangan o‘n ikki shogirdning yuborilishiga juda o‘xshaydi, ammo sezilarli farqlari bor. Masalan, Mattoda shogirdlarga faqat yahudiylarga borish buyurilgan, shuningdek ularga o‘liklarni tiriltirish ham aytilgan, nafaqat kasallarni davolash. Ko‘rinib turibdiki, Luqo o‘z versiyasini bejiz qisqartirmagan, ammo buning sababi bizga noma’lum. Rabbimiz nafaqat mo‘jizalar ko‘rsatish kuchi va hokimiyatiga ega edi, balki bu qudrat va hokimiyatni boshqalarga ham bera olardi.

Kuch qobiliyat yoki quvvatni anglatadi. Hokimiyat esa undan foydalanish huquqini bildiradi. Shogirdlarning va’zlari to‘liq yozilgan Muqaddas Kitob bo‘lmagani uchun alomatlar va mo‘jizalar bilan tasdiqlangan (Ibroniylar 2:3−4). Xudo mo‘jizaviy tarzda shifo berishi mumkin, ammo hozir ham davolash Xushxabar va’ziga hamroh bo‘lishi kerakmi, degan savol tug‘iladi.

9:3−5 Endi shogirdlar Rabbimiz o‘rgatgan tamoyillarni amalda qo‘llash imkoniyatiga ega bo‘ldilar. Ular o‘zlarining moddiy ehtiyojlarini qondirishda Unga ishonishlari kerak edi – o‘zlari bilan na xurjun, na non, na kumush olishmadi. Ular juda oddiy yashashlaari lozim edi – ortiqcha hech narsa yo‘q, hatto kiyimlarini ham almashtirmasliklari kerak edi. Ular birinchi qabul qilingan uyda qolishlari kerak edi – qulayroq joy topish umidida bir joydan boshqasiga ko‘chib yurishmasligi lozim edi. Ular So‘zni rad etuvchilar orasida uzoq qolmasliklari yoki ularga tazyiq o‘tkazmasliklari kerak edi. Ko‘rsatmaga ko‘ra, ular oyoqlari ostidagi changni ularga qarshi guvohlik sifatida qoqib tashlashlari lozim edi.

9:6 Shogirdlar, ehtimol, Jalila qishloqlarida yurib, Xushxabarni va’z qilishgan va kasallarni davolashgan. Ta’kidlash joizki, ularning xushxabari Shohlik bilan bog‘liq edi – ular odamlar orasida Shoh borligini va U tavba qilganlar ustidan hukmronlik qilishni istaganini e’lon qilishardi.

9:7 Hirod Antipa o‘sha paytda Jalila va Pereyaning to‘rtdan bir qismini boshqarardi. U otasi Buyuk Hirod saltanatiga kirgan hududning to‘rtdan bir qismiga hukmronlik qilardi. Uning hududida kimdir buyuk mo‘jizalar ko‘rsatayotgani haqidagi xabar unga yetib keldi.

Darrov uning xayoliga savollar kela boshladi. Yahyo cho‘mdiruvchi haqidagi xotiralar hali ham uni bezovta qilardi. Hirod bu jasur ovozni Yahyoning boshini tanasidan judo qilib jim qildirgan bo‘lsa-da, uning hayot kuchidan hamon qo‘rqardi. Hirodni Yahyo haqida tinimsiz o‘ylashga majbur qilgan kim edi? Yahyo tirildi, degan mish-mishlar tarqalgan edi.

9:8−9 Ba’zilar bu Ilyos yoki qadimgi payg‘ambarlardan biri bo‘lishi mumkin, deb o‘ylashardi. Hirod Yahyoning boshini tanasidan judo qilganini eslatib, xavotirini bosmoqchi bo‘ldi. Ammo qo‘rquv uni tark etmasdi. Bu kim edi? U Uni ko‘rishni istardi, lekin faqat xochga mixlanishdan oldin ko‘rdi. Muqaddas Ruhga to‘la hayotning qudrati! Nosiralik duradgor Iso Masih Uni ko‘rmagan Hirodning yuragiga g‘ulg‘ula soldi. Muqaddas Ruhga to‘lgan insonning ta’siriga yetarlicha baho bermaslik kerak emas!

9:10 Havoriylar qaytib kelib, o‘z vazifalarining natijalari haqida to‘g‘ridan-to‘g‘ri Rabbimiz Isoga xabar berishdi. Ehtimol, bu barcha masihiy xizmatkorlar uchun yaxshi qoida bo‘lar edi.

Xizmatni reklama qilish ko‘pincha hasad va bo‘linishlarga olib keladi. J. Kembel Morgan buni shunday izohlaydi: "Bizning statistikaga bo‘lgan ishtiyoqimiz xudbinlik va nafsdan kelib chiqadi, ruhdan emas." Rabbimiz shogirdlarini O‘zi bilan olib, Baytsayda ("baliqchilar uyi") yaqinidagi kimsasiz joyga ketdi. O‘sha paytda ikkita Baytsayda bo‘lgan ko‘rinadi – biri Jalila dengizining g‘arbiy qirg‘og‘ida, ikkinchisi sharqiy qirg‘og‘ida. Aniq joylashuvi noma’lum.

9:11 Osoyishta yolg‘izlikka bo‘lgan har qanday umid tezda barbod bo‘ldi. Ko‘p o‘tmay xaloyiq to‘plandi. Hazrati Iso doimo hammaga ochiq edi. U buni halaqit beradigan to‘siq deb hisoblamasdi. U duo qilish uchun hech qachon juda band bo‘lmasdi. Darhaqiqat, bu yerda U ularni (mehribonlik bilan) qabul qilgani, ular bilan Xudoning Shohligi haqida suhbatlashgani va muhtojlarga shifo bergani haqida aniq aytilgan.

Q. Besh mingning to‘ydirilishi (9:12−17)

9:12 Kech kirib, o‘n ikki shogird charchay boshladi. Shuncha odam ovqatga muhtoj! Hal qilib bo‘lmaydigan vaziyat. Shuning uchun ular Rabbimizdan xalqni tarqatib yuborishini so‘rashdi. Bu bizning yuragimizga naqadar o‘xshaydi! O‘zimizga kelganda Butrusga o‘xshab: "Sening oldingga kelishimni buyur", deymiz. Ammo boshqalar haqida: "Xalqni jo‘nat, ketsin", deyish naqadar oson.

9:13 Iso ularni ovqat topish uchun atrofdagi qishloqlarga jo‘natmadi. Nega shogirdlar odamlarga yordam berish uchun uzoqqa borishsin-u, eshik oldida turganlarni tashlab ketishsin? Shogirdlar yig‘ilgan xalqni to‘ydirsin. Ular faqat beshta non va ikkita baliq borligini aytib, Hazrati Isoning cheksiz imkoniyatlari borligini unutishdi.

9:14−17 U shunchaki shogirdlaridan to‘plangan besh ming erkak, ayollar va bolalarni o‘tqazishni so‘radi. So‘ng shukrona aytib, nonni sindirib, shogirdlarga tarqatish uchun berdi. Ular esa o‘z navbatida uni odamlarga ulashdi. Hamma uchun yegulik mo‘l-ko‘l edi. Aslida, ovqatlanish tugagach, boshlanishidan ko‘ra ko‘proq ovqat qoldi. O‘n ikkita savatga bo‘laklar to‘ldirildi, har bir shogirdga bittadan. Bu mo‘jiza emasligini isbotlashga uringanlar sahifalarni chalkashliklar bilan to‘ldiradilar, xolos. Bu voqea dunyoni xushxabar qilish vazifasi yuklatilgan shogirdlar uchun chuqur ma’noga ega. Besh ming kishi Xudoning noniga tashna bo‘lgan, halok bo‘layotgan insoniyatni ifodalaydi. Shogirdlar esa imkoniyatlari cheklangan va borini baham ko‘rishni istamaydigan ojiz masihiylarni aks ettiradi. Rabbimizning: "Ularga o‘zingiz ovqat beringlar" degan amri boshqacha so‘zlar bilan ifodalangan Buyuk topshiriqdir. Bu yerdan olinadigan saboq shuki, agar biz o‘zimizda borini Isoga bersak, U buni ko‘paytirib, ruhan chanqoq xalqni to‘ydirishi mumkin. Olmosli uzuk, sug‘urta polisi, bank hisobi, sport anjomlari! Bularning barchasini, masalan, Injil adabiyotiga aylantirish mumkin, bu adabiyot esa o‘z navbatida jonlarning najot topishiga olib keladi, bu jonlar esa abadiyat bo‘yi Xudoning Qo‘zisiga sajda qiluvchilarga aylanadi. Agar masihiylar o‘zlarini va bor narsalarini Masihga topshirganlarida edi, dunyoni hozirgi avlod hayotligidayoq xushxabarlash mumkin bo‘lardi. Besh mingni to‘ydirishning abadiy saboq mana shunda.

R. Butrusning buyuk e’tirofi (9:18−22)

9:18 Ko‘plab odamlarni mo‘jizaviy to‘ydirishdan darhol so‘ng, Qaysariya Filippidagi Butrusning Masih haqidagi buyuk e’tirofi ko‘z oldimizda namoyon bo‘ladi. Non va baliq mo‘jizasi shogirdlarning ko‘zlarini ochib, Rabbimiz Isoni Xudoning Masih qilib tayinlanganining ulug‘vorligini ko‘rishlariga yordam berdimikan? Qaysariya Filippidagi bu voqea Najotkorning o‘n ikki shogirdiga ta’lim berish xizmatidagi burilish nuqtasi sifatida barcha tomonidan tan olingan. Shu paytgacha U sabr-toqat bilan ularni O‘zining kimligini va ularda hamda ular orqali nima qila olishini anglashga yetaklagan edi. Bu yerda U maqsadiga erishdi va shu bois qat’iyat bilan xochga tomon yo‘l oldi. Masih xilvat joyda ibodat qilardi. Rabbimiz Isoning shogirdlari bilan birga ibodat qilgani hech qayerda yozilmagan. U ular uchun ibodat qilar, ularning huzurida ibodat qilar va ularga ibodatni o‘rgatar edi, ammo O‘zining ibodat hayoti ulardan alohida kechardi. Bir ibodatdan so‘ng, Iso shogirdlaridan xalq Uni kim deb bilishini so‘radi. 9:19−20 Ular Unga turli fikrlarni aytishdi: ba’zilar Uni Yahyo cho‘mdiruvchi deb bilishadi; boshqalari Ilyos deyishadi; yana boshqalari esa U tirilgan Eski Ahd payg‘ambarlaridan biri ekanligini aytishdi. Biroq Iso shogirdlarining o‘zidan so‘raganida, Butrus Uni Xudoning Masihi deb e’tirof etdi. Jeyms Styuartning Qaysariya Filippidagi bu voqea haqidagi mulohazalari shunchalik ajoyibki, biz ularni to‘liq keltiramiz:

"U shaxsga tegishli bo‘lmagan savol bilan boshladi: ’Xalq Meni kim deb biladi?’ Bu savolga har kim javob berishi qiyin emasdi, chunki har tomondan odamlar Iso haqida nimalardir gapirishardi. O‘nlab mulohazalar bor edi. Har xil mish-mishlar va fikrlar tarqalgan edi. Har kimning tilida Isoning ismi bor edi. Odamlar nafaqat Iso haqida gapirishar, balki U haqda ulug‘ so‘zlarni ham aytishardi. Ba’zilar Uni tirilgan Yahyo cho‘mdiruvchi deb o‘ylashdi. Boshqalar esa Isoni Ilyosga o‘xshatishdi. Ayrimlar Yeremiyo yoki boshqa payg‘ambar haqida gapirishdi. Boshqacha aytganda, Uning shaxsiyati haqidagi mavjud fikrlar bir xil bo‘lmasa-da, odamlar baribir Uning ulug‘ Zot ekanligiga qo‘shilishardi. Uning o‘rni o‘z xalqining qahramonlari safida edi. Bu yerda tarix takrorlanayotganini ta’kidlash joiz. Yana Iso nomi hammaning og‘zida. U haqda bugungi kunda masihiy jamoatidan tashqarida ham gapirishmoqda. U haqdagi fikrlar ham xilma-xildir. Papini Isoga qarab, Unda Shoirni ko‘radi. Bryus Barton Harakatdagi Insonni ko‘radi. Midlton Merri Mistikni ko‘radi. An’anaviy e’tiqoddan yiroq odamlar ham Isoni avliyolarning namunasi va barcha zamonlardagi axloq o‘qituvchilarining yo‘lboshchisi sifatida ulug‘lashga tayyor. ’Hatto hozir ham, - deydi Jon Styuart Mill, - hatto imonsiz odam uchun ham ezgulik qoidalarini mavhumlikdan aniqlikka o‘tkazishning Iso Masihga ma’qul keladigan tarzda yashashga intilishdan ko‘ra yaxshiroq usulini topish qiyin bo‘lardi.’ Uni Yahyo, Ilyos va Yeremiyo deb atagan zamondoshlari kabi, bugungi odamlar ham Iso barcha zamonlarning qahramonlari va muqaddaslari orasida eng yuqori mavqega ega ekaniga qo‘shiladilar. Biroq Iso bu e’tirof bilan qanoatlanmadi. Odamlar Uni Yahyo, Ilyos, Yeremiyo deb atashardi. Ammo bu U shu ro‘yxatdagi ko‘pchilikdan biri ekanligini anglatardi. Bu shuni anglatardiki, o‘tmishda o‘xshash hodisalar, taqqoslashlar bo‘lgan va hatto U birinchi o‘rinda turgan bo‘lsa ham, tengdoshlar orasida birinchi bo‘lgan bo‘lardi, xolos. Biroq, shu narsa aniqki, bu Yangi Ahddagi Masihning da’vosi emas edi. Odamlar Masihning da’vosiga qo‘shilishlari yoki qo‘shilmasliklari mumkin; ammo da’voning o‘ziga kelsak, unda hech qanday shubha yo‘q. Masih O‘zining ilgari hech qachon bo‘lmagan va hech kimga o‘xshamagan, tengi yo‘q, raqiblari yo‘q, takrorlanmas Zot ekanligini e’lon qildi (masalan, Matto 10:37; 11:27; 24:34; Yuhanno 10:30; 14:6)." (Stewart, Life and Teaching, 109-110-betlar.)

9:19−20 Ular Unga turli fikrlarni yetkazishdi: ba’zilar Uni Yahyo payg‘ambar deb e’tirof etishdi; boshqalari Ilyosni; boshqalari esa U tirilgan Eski Ahd payg‘ambarlaridan biri ekanligini aytishdi. Biroq, Iso shogirdlariga savol berganida, Butrus Uni Masih deb e’tirof etgan.

Jeyms Styuartning Kesariya Filippovadagi bu voqea haqidagi izohlari shunchalik ajoyibki, biz ularni to‘liq keltiramiz:

U: " Xalq Meni kim deb e’zozlaydi? Bu savolga har kim javob berishi qiyin emasdi, chunki har tomondan odamlar Iso haqida nimalardir deyishardi. O‘nlab mulohazalar bor edi. Har xil mish-mishlar va fikrlar tarqaldi. Har birining tilida Isoning ismi bor edi. Odamlar faqat Iso haqida gapiribgina qolmay, U haqda buyuk gaplarni ham aytishardi. Ba’zilar esa Uni tirilgan Yahyo payg‘ambar deb o‘ylashdi. Boshqalar esa, Iso Ilyosni eslatyapti, deyishdi. Ba’zilar Yeremiyo yoki boshqa payg‘ambar haqida gapirishdi. Boshqacha aytganda, Uning shaxsiyati haqidagi mavjud fikrlar yakdil bo‘lmasa-da, odamlar baribir Uning buyuk Zot ekanligiga rozi edilar. Uning joyi o‘z xalqining qahramonlari safida edi. Bu yerda tarix takrorlanayotganini ta’kidlash joiz. Yana Iso nomi hammaning og‘zida. U haqda bugungi kunda xristian cherkovi doirasidan tashqarida ham gapirishadi. U haqdagi hukmlar ham xilma-xildir. Papini Isoga qarab, unda Shoirni ko‘radi. Bryus Barton harakatdagi odamni ko‘radi. Midlton Merri mistikni ko‘radi. Ortodoksallikdan yiroq odamlar Isoni avliyolarning namunasi va barcha zamonlardagi axloq ustozlarining yo‘lboshchisi sifatida ulug‘lashga tayyor. "Hatto hozir ham, - deydi Jon Styuart Mill, - hatto g‘ayridin ham ezgulik qoidalarini mavhumlikdan aniqlikka o‘tkazishning Iso Masihga ma’qul keladigan tarzda yashashga intilishdan ko‘ra yaxshiroq variantini topishi qiyin." Uni Yahyo, Ilyos va Yeremiyo deb atagan zamondoshlari kabi, bugungi kundagi odamlar ham Iso barcha zamonlarning qahramonlari va muqaddaslari orasida eng yuqori mavqega ega ekaniga qo‘shiladilar. Biroq Iso bu e’tirof bilan qanoatlanmagan. Odamlar Uni Yahyo, Ilyos, Yeremiyo deb atashardi. Ammo bu U bu ro‘yxatdagi ko‘pchilikning biri ekanligini anglatardi. Bu shuni anglatadiki, pretsedentlar, parallellar bo‘lgan va agar U birinchi qatorda turgan bo‘lsa ham, u tengdoshlar orasida birinchi bo‘lgan bo‘lar edi. Biroq, shu narsa aniqki, bu Iso Masih Yangi Ahdga da’vo qilgan narsa emas. Odamlar Isoning da’vosiga qo‘shilishlari yoki qo‘shilmasliklari mumkin; ammo da’vo faktining o‘ziga kelsak, unda zarracha shubha yo‘q. Xristos O‘zining qandaydir shunday va ilgari bo‘lmagan Kimsadek: o‘xshashi yo‘q, raqiblari yo‘q, takrorlanmas ekanligini e’lon qildi (masalan, Mf 10:37; 11:27; 24:34; In 10:30; 14:6)." (Stewart, Life and Teaching, pp. 109-110.)

9:21−22 Pyotrning tarixiy e’tirofidan so‘ng Rabbimiz darhol ularga bu haqda hech kimga aytmaslikni qat’iy buyurdi; hech narsa Uning xochga borish yo‘lini to‘xtatib qololmasdi. Keyin Xaloskor ularga O‘zining yaqin kelajagini ochib berdi.

U ko‘p azob chekishi, Isroilning oqsoqollari va din peshvolari tomonidan rad etilishi, o‘ldirilishi va uchinchi kuni tirilishi kerak edi. Bu hayratlanarli bayonot edi. Unutmaylikki, bu so‘zlarni yer yuzida yashab o‘tgan yagona begunoh va solih Inson aytgan edi. Ular Isroilning haqiqiy Masihi tomonidan aytilgan edi. Bu Xudoning so‘zlari edi. Ular bizga to‘liq hayot, mukammal hayot, Xudoning irodasiga itoat etish hayoti azob-uqubatlarni, rad etilishni, o‘limni va o‘lim bilmaydigan hayotga qayta tirilishni o‘z ichiga olishini aytadi. Bu boshqalar uchun berilgan hayotdir.

Bu, albatta, Masihning vazifasi haqidagi keng tarqalgan tasavvurga butunlay zid edi. Odamlar ajoyib qurollar bilan dushmanlarni yo‘q qiladigan sardorni kutishardi. Bu so‘zlar shogirdlarni hayratga solgan bo‘lsa kerak.

Ammo ularning e’tirofiga ko‘ra, Iso Xudoning Masihi bo‘lsa, ularning hafsalasi pir bo‘lishi va xafa bo‘lishiga hech qanday sabab yo‘q edi. Agar U Xudoning Moylovchisi bo‘lsa, Uning ishi hech qachon muvaffaqiyatsiz bo‘lmaydi. Unga yoki ularga nima bo‘lishidan qat’i nazar, g‘alaba ularniki bo‘ladi. G‘alaba va najot muqarrardir.

S. Xochni olishga da’vat (9:23−27)

9:23 Ularga O‘z kelajagini ko‘rsatib, Rabbimiz shogirdlarini O‘ziga ergashishga chaqirdi. Bu o‘zini inkor qilish va xochni olishni anglatardi. O‘zini inkor qilish - bu rejalashtirish huquqidan ixtiyoriy ravishda voz kechish, lekin hayotning har bir sohasida Uning hukmronligini tanlash va tan olishdir. O‘z xochini olish - U qanday yashagan bo‘lsa, shunday hayotni ongli ravishda tanlash demakdir. Bunga quyidagilar kiradi:

- yaqinlar tomonidan qarshilik;

- bu dunyo malomatlari;

- oila, uy, yer-mulk va bu hayotning qulayliklaridan voz kechish;

- Xudoga to‘liq bog‘liqlik;

- Muqaddas Ruhning yo‘llanmasiga itoat etish;

- ommabop bo‘lmagan va’zni e’lon qilish;

- yolg‘izlik yo‘li;

- diniy tashkilotlar rahbarlari tomonidan uyushtirilgan hujumlar;

- adolat uchun azob chekish;

- tuhmat va sharmandalik;

- boshqalar uchun yashash;

- o‘zi va dunyo uchun o‘lish.

Ammo bu haqiqiy hayotga ega bo‘lishni ham o‘z ichiga oladi! Bu hech bo‘lmaganda o‘z mavjudligingizning maqsadini topish demakdir. Va bu abadiy mukofotni ham anglatadi. Biz beixtiyor xochning og‘irligi ostidagi hayotdan qochamiz. Bu Xudoning biz uchun irodasi ekanligiga ishongimiz kelmaydi. Biroq Isoning "kim Mening ortimdan ergashmoqchi bo‘lsa" degan so‘zlari hech kim uchun uzr yoki istisno yo‘qligini anglatadi.

9:24 Tabiiy moyillik - xudbin, o‘ziga bino qo‘ygan, kundalik, mayda-chuyda hayot kechirishni tanlab, o‘z hayotini saqlab qolishdir. Biz rohat-farog‘at, hashamat va qulayliklarga berilib, bugungi kun bilan yashab, bir necha yillik aldamchi farovonlik evaziga bu dunyoga eng go‘zal qobiliyatlarimizni berib, o‘z zavq va istaklarimizga erk berishimiz mumkin. Ammo shunday qilib biz hayotimizni yo‘qotamiz, ya’ni hayotning asl ma’nosini va unga hamroh bo‘lishi kerak bo‘lgan chuqur ma’naviy qoniqishni boy beramiz! Boshqa tomondan, biz Najotkor uchun hayotimizni yo‘qotishimiz mumkin. Agar biz xudbinlik da’volarimizdan voz kechib, avvalo Xudoning Shohligi va Uning adolatiga intilsak hamda o‘zimizni Unga to‘liq bag‘ishlasak, odamlar bizni aqldan ozgan deb hisoblashadi. Ammo bunday fidokorona hayot haqiqiy hayotdir. Unda quvonch, muqaddas beg‘amlik va har qanday ta’rifdan ustun bo‘lgan chuqur ichki qoniqish bor.

9:25 Xaloskor o‘n ikki kishi bilan suhbatlashar ekan, moddiy boylikka intilish to‘liq bag‘ishlanishga to‘sqinlik qilishi mumkinligini tushundi. Shuning uchun U taxminan shunday dedi: "Tasavvur qiling, siz butun dunyoning oltin va kumushini to‘play olasiz, barcha ko‘chmas mulkni, mol-mulkni va barcha qimmatli qog‘ozlarni - barcha moddiy qiymatga ega bo‘lgan narsalarni mulk sifatida sotib olishingiz mumkin va bularning barchasini qo‘lga kiritish uchun jon-jahdingiz bilan harakat qilib, hayotingizning asl maqsadini yo‘qotganingizni tasavvur qiling.

Bundan sizga nima foyda? Qisqa muddatga to‘plagan narsangizga ega bo‘lasiz, so‘ngra uni abadiy tark etasiz. Bu qisqa umrni bir nechta chang bosgan o‘yinchoqlarga sotish aqlsizlik bo‘lardi."

9:26 Masihga to‘liq bag‘ishlanishga yana bir to‘siq - sharmanda bo‘lishdan qo‘rqishdir. Maxluqning o‘z Xoliqidan, gunohkorning o‘z Xaloskoridan uyalishi o‘ta aqlsizlikdir. Shunday bo‘lsa-da, qaysi birimiz aybsizmiz? Rabbimiz uyat bo‘lishi mumkinligini tan olgan va bundan jiddiy ogohlantirgandi. Agar biz sharmanda bo‘lishdan qochib, nomigagina masihiy bo‘lib, dunyoga muvofiq hayot kechirsak, Inson O‘g‘li O‘z shon-shuhrati, Otasining shon-shuhrati va muqaddas farishtalarning shon-shuhrati bilan kelganida bizdan uyaladi. U o‘zining ikkinchi marta kelishining uch karra ulug‘vorligini ta’kidlaydi, go‘yo kelajakda, U shon-sharaf bilan zohir bo‘lganida, U tufayli hozir biz ko‘radigan har qanday sharmandalik yoki malomat hozir Uni rad etayotganlarning sharmandaligidan uch baravar kam bo‘lib ko‘rinadi, degandek.

9:27 Uning shon-shuhrati haqidagi bu eslatma keyingi voqealar bilan bog‘liq. U ba’zi shogirdlari o‘limidan oldin Xudoning Shohligini ko‘rishini bashorat qilgan. Uning so‘zlari 28−36-oyatlarda - Jilolanish tog‘idagi voqeada o‘z ifodasini topgan. Bu shogirdlar Butrus, Yoqub va Yuhanno edi. Tog‘da ular Rabbimiz Iso yer yuzida O‘z Shohligini o‘rnatganida nima bo‘lishini oldindan ko‘rishdi. Butrus o‘zining ikkinchi maktubida aynan shu haqda shunday deydi: "Chunki biz Rabbimiz Iso Masihning qudrati va kelishini sizlarga e’lon qildik, uydirma afsonalarga ergashmay, balki Uning ulug‘vorligining shohidlari bo‘ldik. Zero, U Ota Xudodan izzat-hurmat va shon-shuhrat qabul qildi. Ulug‘vor shon-shuhratdan Unga shunday ovoz keldi: "Bu Mening sevimli O‘g‘limdir, Undan mamnunman." Biz U bilan muqaddas tog‘da bo‘lganimizda, osmondan kelgan bu ovozni eshitdik (1:16−18)."

Ushbu parchada Rabbimiz ta’limotining uzluksizligiga e’tibor bering. U hozirgina O‘zining rad etilishi, azob-uqubatlari va o‘limi yaqinlashayotganini e’lon qilgan edi. U shogirdlarini qiyinchilik va qurbonliklarga qaramay, O‘ziga fidokorona ergashishga undadi. U aslida shunday demoqda edi: "Yodingizda bo‘lsin! Agar Men bilan birga azob cheksangiz, Men bilan birga hukmronlik qilasiz. Xochdan keyin shon-shuhrat keladi. Mukofotni to‘langan bahodan taqqoslab bo‘lmaydi."

T. Inson O‘g‘lining jilolanishi (9:28−36)

9:28-29 Sakkiz kundan so‘ng Iso Butrus, Yuhanno va Yoqubni olib, ibodat qilish uchun tog‘ga chiqdi. Bu tog‘ning qayerdaligi noma’lum, garchi ko‘proq baland, qorli Xermon tog‘i bo‘lishi mumkin. Rabbimiz ibodat qilayotganda, Uning yuz ko‘rinishi o‘zgardi. Qiziq haqiqat shuki, ibodat boshqa narsalar qatori insonning yuz ifodasini ham o‘zgartiradi. Uning yuzi yorqin nur bilan yoritildi, kiyimlari esa oppoq bo‘lib yaltiray boshladi. Yuqorida aytib o‘tilganidek, bu Uning kelgusidagi Shohligida erishadigan shon-shuhratining ramzidir. U yer yuzida bo‘lganida, Uning ulug‘vorligi odatda jismi bilan yashiringan edi. U bu yerda qul kabi xor bo‘lib yashar edi. Biroq Ming yillik Shohlikda Uning ulug‘vorligi to‘liq namoyon bo‘ladi. Hamma Masihni butun shon-shuhrati va porloqligi bilan ko‘radi.

Professor U. G. Rojers bu haqda yaxshi ta’kidlaydi:

"Bu jilolanishda kelajakdagi Shohlikka xos bo‘lgan barcha xususiyatlar kichik ko‘rinishda namoyon bo‘ladi. Biz Rabbimizni xorlik libosida emas, balki shon-sharaf libosida ko‘ramiz. Ko‘z oldimizda, o‘limdan keyin Shohlikka o‘tgan, tirilganlarning vakili bo‘lgan Muso ulug‘vor holatda turibdi. Shohlikka yuksalganlarning vakili bo‘lmish Ilyosning shon-shuhratga burkanganini ko‘ryapmiz. Uch shogird - Butrus, Yoqub va Yuhanno ulug‘vorlikka erishmagan - Ming yillik shohlikda jismoniy Isroilning vakillari. Bundan tashqari, tog‘ etagida Shohlik tantanali e’lon qilinganidan so‘ng unga qo‘shiladigan xalqlarning vakillari bo‘lgan ko‘p sonli odamlar bor". (W. H. Rogers, to‘liqroq ma’lumotlar yo‘q.)

9:30−31 Ikki kishi - Muso va Ilyos - Iso bilan U Quddusda amalga oshirishi kerak bo‘lgan "chiqish" haqida suhbatlashdilar. E’tibor bering: Uning o‘limi bu yerda "amalga oshirish" deb aytilmoqda. Yana shunga e’tibor beringki, o‘lim - bu shunchaki yakun emas, mavjudlikning tugashi emas, balki bir joydan boshqa joyga o‘tishdir.

9:32−33 Bularning barchasi sodir bo‘layotganda, shogirdlar uyquga ketgan edilar. Yepiskop Rayl shunday deydi:

"Shuni ta’kidlash joizki, ulug‘vorlik paytida uxlab qolgan o‘sha shogirdlar Gefsiman bog‘idagi kurash paytida ham uyquda edilar. Jism va qon osmonga kirishdan oldin albatta o‘zgarishga muhtoj. Bizning ojiz tanalarimiz Masih bilan Uning sinovlari paytida ham, Uning ulug‘vorligida ham birga bedor tura olmaydi. Jismoniy tuzilishimiz osmonga ko‘tarilishdan oldin katta o‘zgarishga uchrashi kerak." (Rayl, Xushxabarlar, Luqo, I:320.)

To‘liq uyg‘onganlarida, Masihning ulug‘vorlik nurini ko‘rdilar. Bu voqeaning muqaddasligini saqlab qolish niyatida Butrus uchta chayla qurish taklifini berdi: bittasi Iso uchun, bittasi Muso uchun va bittasi Ilyos uchun. Ammo uning g‘oyasi bilimdan ko‘ra ko‘proq intilishga asoslangan edi.

9:34−36 Ularni har tomondan o‘rab olgan bulutdan Xudoning ovozi eshitilib, Iso Xudoning Sevimli O‘g‘li ekanligini aytdi va Uni tinglashni buyurdi. Bu ovoz tingach, Muso bilan Ilyos g‘oyib bo‘ldi; Iso yolg‘iz qoldi. Shon-shuhratda ham shunday bo‘ladi: U har narsada ustundir. U O‘zining ulug‘vorligini hech kim bilan baham ko‘rmaydi.

Shogirdlar tog‘dan shu qadar hayratga tushgan edilarki, bu voqeani hech kim bilan muhokama qilmadilar.

U. Jin chalgan bolaning shifo topishi (9:37−43)

9:37−39 Ulug‘vorlik tog‘idan Iso va shogirdlari ertasi kuniyoq insoniy ehtiyojlar vodiysiga qaytishdi. Hayotda ruhiy yuksalish onlari bor, ammo Xudo ularni kundalik mehnat va tashvishlar bilan muvozanatlashtiradi. Uni kutib olgan xalq orasidan g‘amga botgan bir ota chiqib, Isoga yolvorib, jin chalgan o‘g‘liga yordam berishini so‘radi. Bu uning yagona farzandi, binobarin, yuragining quvonchi edi. Shayton changaliga tushgan o‘g‘lini ko‘rgan ota qanchalar iztirob chekardi. Bu xurujlar to‘satdan, ogohlantirishsiz boshlanadi. Yigit baqirib yuboradi, keyin og‘zidan ko‘pik sachratadi. Jin faqat dahshatli kurashdan keyingina chiqib ketadi va bolani juda holdan toygan ahvolda qoldiradi.

9:40 Qayg‘uli ota ilgari shogirdlardan yordam so‘ragan, ammo ular ojizlik qilishgan. Nima uchun shogirdlar yigitga yordam bera olmadilar? Ehtimol, ular xizmatlarida professional bo‘lib qolishgandir. Balki, doimiy ruhiy mashqsiz Ruhga to‘la xizmat qila olishlariga ishonishgandir. Yoki hamma narsani o‘z-o‘zidan bo‘ladigan deb o‘ylashgandir.

9:41 Yuz berayotgan voqeani ko‘rib, Rabbimiz Iso xafa bo‘ldi. Hech kimni aniq nomlamay, U shunday dedi: "Ey, iymonsiz va buzuq avlod!" Bu so‘zlar shogirdlarga, xalqqa, otaga yoki ularning barchasiga qaratilgan bo‘lishi mumkin edi. Ularning hammasi Uning cheksiz kuch manbalariga murojaat qilish imkoniyatiga ega bo‘lsalar-da, insoniy ehtiyoj oldida ojiz edilar. Qachongacha U ular bilan bo‘lishi va ularga chidashi kerak? So‘ngra otaga: "O‘g‘lingni bu yerga olib kel," dedi.

9:42-43 Yigit hali Isoga yaqinlashayotganida, jin uni tutib oldi va yerga urib, talpantira boshladi.

Biroq yovuz ruhning kuch ko‘rsatishi Isoni qo‘rqitmadi; Unga odamlarning ishonchsizligi jin kuchidan ko‘ra ko‘proq to‘sqinlik qilardi. Iso yovuz ruhga ta’qiq soldi, bolani sog‘aytirdi va uni otasiga qaytardi. Barcha odamlar hayratda qolishdi. Ular Xudo mo‘jiza yaratganini tan olishdi. Bu mo‘jizada ular Xudoning ulug‘vorligini ko‘rdilar.

V. Inson O‘g‘li O‘z o‘limi va tirilishini oldindan aytmoqda (9:43−45)

9:43−44 Shogirdlar, ehtimol, butun xalq Ustozni Podshoh sifatida tan olmaguncha, U mo‘jizalar ko‘rsatishda davom etadi, deb o‘ylashardi. Ularni bunday yanglish fikrdan xalos etish uchun, Rabbimiz Inson O‘g‘li odamlar qo‘liga topshirilishi, ya’ni o‘ldirilishi kerakligini yana bir bor eslatdi.

9:45 Nega ular bu bashoratni tushunishmadi? Chunki ular Masihni xalq qahramoni deb tasavvur qilishardi. Ularning tushunchasiga ko‘ra, Uning o‘limi ishning mag‘lubiyatini anglatardi. O‘z orzulari shu qadar kuchli ediki, bunga zid bo‘lgan fikrni qabul qila olmasdilar. Bu haqiqatni ulardan Xudo emas, balki o‘zlarining ishonishni rad etishlari yashirgan. Ular Undan bu haqda so‘rashdan qo‘rqishardi - aslida o‘z xavotirlarining tasdig‘ini eshitishdan cho‘chishardi!

X. Shohlikdagi haqiqiy ulug‘vorlik (9:46−48)

9:46 Shogirdlar nafaqat shonli Shohlik tez orada o‘rnatilishiga umid qilishardi, balki o‘zlari ham bu Shohlikda muhim o‘rinlarni egallashni kutishardi. Ular o‘zaro kim kattaroq ekani haqida bahslashardi.

9:47−48 Ularni qiynayotgan savoldan xabardor bo‘lgan Iso bir bolani olib, uni yoniga qo‘ydi va tushuntirdi: kim shunday bolani Uning nomidan qabul qilsa, Uni qabul qilgan bo‘ladi. Birinchi qarashda bu shogirdlar orasida kim katta degan savolga mutlaqo aloqasi yo‘qdek tuyuladi.

Biroq, aniq ko‘rinmasa-da, bog‘liqlik mavjud: haqiqiy ulug‘vorlik kichkinalar, ojizlar va dunyo e’tibor bermaydiganlar haqida mehribonlik bilan g‘amxo‘rlik qilishdir. Shuning uchun, "orangizda eng kichigi eng ulug‘ bo‘ladi" deb, Iso o‘zini past tutib, tashqi ko‘rinishi bilan ajralib turmaydigan, ahamiyatsiz va xor ko‘rilgan imonlilardan biriga aylangan kishiga ishora qilgan.

Matto kitobida (18:4) Rabbimiz Samoviy Shohlikda eng ulug‘ bo‘lgan kishi yosh boladek o‘zini past tutadigan kishi bo‘lishini aytgan. Bu yerda, Luqo kitobida esa Xudoning eng kichik farzandlaridan biri bo‘lish haqida gap ketyapti. Har ikki holatda ham Najotkorimiz kabi kamtar bo‘lish nazarda tutilgan.

Y. Inson O‘g‘li mazhabparastlikni taqiqlaydi (9:49−50)

9:49 Bu voqea Rabbimiz shogirdlariga qilmaslikni buyurgan xatti-harakatning namunasidir. Ular Isoning nomi bilan jinlarni haydayotgan odamni uchratishdi. Boshqa sabab topolmaganlari uchun, uni o‘zlariga ergashmayotgani bahonasida man qilishdi. Boshqacha aytganda, ular Rabbning farzandini Uning nomi bilan qabul qilishdan bosh tortishdi. Ular torlik va mazhabparastlik ko‘rsatdilar. Ular insondan jin quvib chiqarilganiga quvonishlari kerak edi.

Ular hech qachon o‘zlaridan ko‘ra ko‘proq jinlarni hayday oladigan odam yoki guruhga hasad qilmasliklari kerak. Ammo har bir shogird o‘ziga xoslik istagidan - ruhiy kuch va obro‘ga egalik qilish xohishidan ehtiyot bo‘lishi lozim.

9:50 Iso unga shunday dedi: "Man qilmang; chunki sizga qarshi bo‘lmagan, siz tomondadir." Masihning shaxsi va ishi masalasida betaraf bo‘lish mumkin emas. Agar odamlar Masih tarafdori bo‘lmasalar, demak ular Unga qarshidirlar. Biroq, A. L. Vilyamsning so‘zlariga ko‘ra, xristianlik xizmati haqida gap ketganda:

"Samimiy xristianlar shuni yodda tutishlari kerakki, chetdan kelganlar Masih nomidan biror ish qilsa, bu umuman Uning ishini ilgari surishi kerak... Ustozning javobi keng va chuqur ma’noli haqiqatni o‘z ichiga olgan edi. Yer yuzidagi hech qanday jamiyat, qanchalik muqaddas bo‘lmasin, Uning nomini haqiqiy va to‘g‘ri ishlatish bilan chambarchas bog‘liq bo‘lgan Ilohiy kuchga da’vo qila olmaydi." (A. L. Williams, to‘liqroq ma’lumotlar yo‘q.)

VII. INSON O‘G‘LIGA QARSHI QARSHILIKNING O‘SISHI (9:51-11:54)

A. Samariya Inson O‘g‘lini rad etadi (9:51−56)

9:51 Isoning osmonga ko‘tarilish kunlari yaqinlashib qolgan edi. U buni yaxshi bilardi. Shuningdek, U yo‘lda xoch turganini ham bilardi, shu bois Quddusga qat’iyat bilan yo‘l oldi, U yerda Uni kutayotgan barcha narsalarga rozi bo‘lib.

9:52−53 Uning yo‘lidagi samariyalik qishloq Xudoning O‘g‘liga mehmondo‘stlik ko‘rsatmadi. Odamlar Uning Quddusga ketayotganini bilishardi va bu imkon qadar Unga to‘sqinlik qilish uchun yetarli sabab bo‘ldi.

Chunki samariyaliklar bilan yahudiylar o‘rtasida kuchli adovat bor edi. Mazhabparastlik, murosasizlik, bo‘linish va milliy g‘urur ruhi ularni ulug‘vor Rabbni qabul qilishga moyil qilmasdi.

9:54−56 Yoqub va Yuhanno bunday mehmondo‘stlik yo‘qligidan shunchalik g‘azablandilarki, haqoratchilarni yo‘q qilish uchun osmondan olov chaqirishni taklif qilishdi. Iso darhol ularga taqiqladi. U inson jonlarini halok qilish uchun emas, balki qutqarish uchun kelgan edi. Bu Xudoning marhamatli yili edi, Xudomizning qasos kuni emas. Shogirdlar qasos emas, inoyat bilan ajralib turishlari kerak edi.

B. Shogirdlikka to‘siqlar (9:57−62)

9:57 Bu oyatlarda biz shogird bo‘lishni istagan uchta kishi bilan uchrashamiz. Ular Rabbga sadoqat bilan ergashish yo‘lidagi uch asosiy to‘siqni ifodalaydi.

Birinchi odam Isoga hamma joyda ergashishni xohlashiga ishonchi komil edi. U chaqirilishini kutmay, o‘zini taklif qildi. U o‘ziga ishonardi, haddan ziyod ishtiyoqmand edi va buning evaziga to‘lanadigan haq haqida o‘ylamasdi. U aytgan so‘zlarining asl ma’nosini tushunmasdi.

9:58 Dastlab Isoning javobi odamning taklifiga aloqador emasdek tuyuladi. Lekin aslida ular o‘rtasida juda yaqin bog‘liqlik bor. Iso shunday demoqchi edi: "Menga ergashish nimani anglatishini bilasanmi? Bu hayotdagi qulaylik va qo‘nimliklardan voz kechishni anglatadi. Mening o‘zimniki deb ataydigan uyim yo‘q. Bu yer Menga orom bermaydi. Tulkilar va qushlar Mendan ko‘ra ko‘proq tabiiy qulaylik va xavfsizlikka ega. Ko‘pchilik odamlar o‘zlarining ajralmas huquqlari deb hisoblaydigan narsalardan voz kechish kerak bo‘lsa ham, Menga ergashishni xohlaysanmi?" Inson O‘g‘lining bosh qo‘yadigan joyi yo‘qligini o‘qiganimizda, Unga achinishimiz mumkin. Bir sharhlovchi shunday deydi: "U sizning achinishingizga muhtoj emas. Agar Masih sizni bu dunyoning kengliklariga borishingizni istayotgan bo‘lsa-yu, sizni ushlab turadigan uyingiz bo‘lsa, o‘zingizga aching." Bu odam haqida boshqa hech narsa eshitmaymiz va faqat taxmin qilishimiz mumkinki, u Xudoning O‘g‘liga ergashish uchun odatiy hayotiy qulayliklardan voz kechishni istamagan.

9:59 Ikkinchi odam Masihning ortidan ergashishga da’vatini eshitdi. U xuddi shunday qilmoqchiga o‘xshardi, lekin avval qilmoqchi bo‘lgan ishi bor edi. U borib otasini dafn etmoqchi bo‘ldi.

Uning so‘zlariga e’tibor bering: "Ey Rabbim! Avval borishimga ijozat ber..." Boshqacha aytganda: "Rabbim... menga oldin..." U Isoga Xudodek murojaat qildi, ammo aslida o‘z xohish va manfaatlarini oldinga surmoqda. "Rabbim" va "menga oldin" so‘zlari bir-biriga butunlay ziddir; biz ulardan birini tanlamog‘imiz lozim. Otasi allaqachon vafot etganmi yoki o‘g‘li uyda uning o‘limini kutayotganmi, bu hech narsani o‘zgartirmasdi - u Masihning da’vatidan ko‘ra muhimroq narsa borligini tan olardi. Vafot etgan yoki jon berayotgan otaga hurmat ko‘rsatish qonuniy va lozim, biroq agar kimdir yoki biror narsa Masihga qarshi qo‘yilsa, bu shubhasiz gunohga aylanadi. Bu odamning yana qandaydir mashg‘ulotlari bor edi - aytaylik, ish yoki yumush - va bu uni samimiy shogirdlik yo‘lidan chalg‘itardi.

9:60 Rabbimiz uni ikkiyuzlamaligi uchun tanbeh berib, shunday dedi: "O‘liklarni ko‘mishni o‘liklarga qo‘yib ber; sen esa borib, Xudoning Shohligi haqida xushxabar yetkazgin." Ruhan o‘liklar jismonan o‘liklarni dafn etishlari mumkin, ammo ular Xushxabarni targ‘ib qila olmaydilar. Shogirdlar imon keltirmaganlar xuddi masihiylar kabi bajaradigan ishlarga ustunlik bermasliklari kerak. Imoni bor kishi hayotining asosiy maqsadi borasida o‘zining o‘rnini bosa olmasligini aniq bilishi lozim. Uning bosh maqsadi yer yuzida Masihning ishini ilgari surishdir.

9:61 Uchinchi bo‘lajak shogird birinchisiga o‘xshab, o‘zi Masihga ergashishga tayyorligini bildirdi. U xuddi ikkinchisiga o‘xshab, ziddiyatli so‘zlarni aytdi: "Ey Rabbim!...menga oldin." U avval oilasi bilan xayrlashmoqchi edi. Bu iltimosning o‘zi oqilona va ma’qul edi, biroq, agar shoshilinch va to‘liq itoatkorlikdan ustun qo‘yilsa, hatto umume’tirof etilgan hayotiy odob-axloq qoidalari ham noto‘g‘ri bo‘ladi.

9:62 Iso unga shogirdlik omochiga qo‘l qo‘ygan odam orqasiga qaramasligi kerakligini aytdi, aks holda u Xudoning Shohligi uchun yaroqsiz bo‘ladi. (Ehtimol, bu yerda orqaga nazar tashlash emas, balki sahro bo‘ylab sayohat paytida yahudiylarga xos bo‘lgan "Misrga qaytish" fikrlash tarzi nazarda tutilgan.) Ziddiyatli his-tuyg‘ularga ega bo‘lgan yoki xayolparast odamlar Masihning haqiqiy izdoshlari bo‘la olmaydilar. Oila a’zolari yoki do‘stlarning hech qanday qonuniy mulohazalari ularni o‘zlarini Xudoga to‘liq bag‘ishlashdan chalg‘itishga haqli emas. "Xudoning Shohligi uchun yaroqsiz" iborasi najotga emas, balki xizmatga taalluqlidir. Bu yerda gap Shohlikka kirish haqida emas, balki unga kirgandan so‘ng Shohlikda xizmat qilish haqida ketmoqda. Rabbimiz Isoning shaxsi va faoliyati tufayli biz Shohlikka kirishga loyiqmiz. Unga ishonch orqali bu imkoniyat bizniki bo‘ladi.

Shunday qilib, bu odamlar misolida ko‘rsatilgan shogirdlik yo‘lidagi uchta asosiy to‘siq oldimizda turibdi:

1. Moddiy qulayliklar.

2. Ish yoki mashg‘ulot.

3. Oila va do‘stlar.

Masih qalbda to‘liq hukmronlik qilishi lozim. Muhabbatning boshqa barcha turlari va boshqa barcha bog‘liqliklar ikkinchi darajali bo‘lmog‘i kerak.