Luqo Muqaddas xushxabar: 3 Bob

MakDonaldning Injil kitobiga o`zbek tilidagi sharhlari

III. INSON O‘G‘LINING XIZMATGA TAYYORLANISHI (3:1 - 4:30)

A. Uning o‘tmishdoshi yo‘l hozirlaydi (3:1−20)

3:1−2 Tarixchi sifatida Luqo Yahyo va’z qila boshlagan yilni belgilaydi va o‘sha paytda hokimiyat tepasida turgan siyosiy va diniy rahbarlarni sanab o‘tadi: bir imperator (qaysar), bir hokim, uch tetrarx va ikki oliy ruhoniy. Tilga olingan siyosiy rahbarlar Isroil xalqi qanday qattiq nazorat ostida ushlab turilganini ko‘rsatadi. Isroilda ikki oliy ruhoniyning bo‘lishi xalqda na diniy, na siyosiy tartib yo‘qligidan dalolat beradi. Dunyo mezonlariga ko‘ra bu odamlar buyuk sanalsa-da, Xudo nazdida ular gunohkor va tamoyilsiz edilar. Shu bois Xudo odamlarga murojaat qilmoqchi bo‘lganda, saroy va ibodatxonani chetlab o‘tib, O‘z so‘zini sahroda Zakariyoning o‘g‘li Yahyoga yetkazdi.

3:3 Yahyo darhol, ehtimol Yerixon yaqinidagi butun O‘rdun atrofini kezib chiqdi. U Isroil xalqini gunohlaridan kechish uchun tavba qilishga va shu tariqa Masihning kelishiga tayyorlanishga chaqirdi. Shuningdek, u odamlarni chindan ham tavba qilganliklarining tashqi belgisi sifatida suvga cho‘mishga undadi. Yahyo gunohga qarshi turib, ruhiy yangilanishga chaqiruvchi vijdon timsolidagi haqiqiy payg‘ambar edi.

3:4 Shunday qilib, uning xizmati Ishayo 40:3−5 bashoratining ro‘yobga chiqishi edi. U sahroda nido qiluvchi ovoz edi. Ma’naviy jihatdan Isroil o‘sha paytda sahroga o‘xshardi. U quruq, quvonchsiz va Xudo uchun mevasiz edi. Rabbning kelishiga tayyorlanish uchun xalq axloqiy o‘zgarishlardan o‘tishi kerak edi. O‘sha kunlarda podshoh tashrif buyurishi kerak bo‘lsa, uning kelishi qulay bo‘lishi uchun puxta tayyorgarlik ko‘rilib, yo‘llar tekislanardi. Yahyo xalqni aynan shunday tayyorlanishga chaqirardi, ammo u yo‘llarni jismonan tuzatishni emas, balki xalqni Masihni qabul qilish uchun qalblarini tayyorlashga undardi.

3:5 Masihning kelishi natijasi quyidagicha tasvirlanadi: Har bir soylik to‘ldirilsin - chinakam tavba qilib, itoat etgan har kim najot topib, qoniqish hosil qiladi.

Har qanday tog‘ va tepalik pasaytirilsin - ulamolar va farziylar kabi mag‘rur va manman kishilar o‘zlarini past tutishlari kerak.

Egri yo‘llar to‘g‘rilansin - soliqchilar kabi halol bo‘lmagan odamlar xulq-atvorlarini to‘g‘rilashlari lozim.

O‘nqir-cho‘nqir yo‘llar tekis bo‘lsin - askarlar va boshqa dag‘al fe’lli odamlar muloyim va olijanob bo‘lsinlar.

3:6 Pirovard natija shundan iborat bo‘ladiki, har bir jon - yahudiylar ham, g‘ayriyahudiylar ham - Xudoning najotini ko‘radi. Uning birinchi kelishida najot barcha odamlarga taklif etildi, garchi hamma uni qabul qilmagan bo‘lsa-da. U hukmronlik qilish uchun qaytib kelganda, bu oyat to‘liq amalga oshadi. O‘shanda butun Isroil najot topadi va g‘ayriyahudiylar ham Uning ulug‘vor Shohligidan bahramand bo‘lish imkoniyatiga ega bo‘ladilar.

3:7 Yahyo suvga cho‘mish uchun kelganlarning hammasi ham samimiy emasligini ko‘rdi. Ba’zilar yuzaki harakat qilar, aslida esa to‘g‘rilikka intilmas va uni istamasdi. Yahyo aynan shundaylarni "ilonlar zoti" deb atadi. "Kelayotgan g‘azabdan qochishga sizni kim o‘rgatdi?" degan savol uning xabari gunohlarini tan olishni istaganlarni mo‘ljalga olganini ko‘rsatadi.

3:8 Agar ular haqiqatan ham Xudo bilan munosabatda bo‘lishni istasalar, o‘zgargan hayotlari orqali tavbalarining haqiqiyligini ko‘rsatishlari kerak. Chinakam tavba meva beradi. Ular Ibrohimdan kelib chiqqanligini yetarli deb o‘ylamasliklari lozim; taqvodor odamlar bilan qarindoshlik hech kimni taqvodor qilmaydi.

Xudo O‘z maqsadlarini amalga oshirish uchun Ibrohimning jismoniy avlodlari bilangina cheklanib qolmaydi; U O‘rdun daryosi bo‘yidagi toshlardan ham Ibrohimga farzandlar yaratishi mumkin. Bu yerda toshlar, ehtimol, Xudo ilohiy inoyat mo‘jizasi bilan Ibrohimniki kabi imonli imondorlarga aylantirishi mumkin bo‘lgan g‘ayriyahudiylarni anglatadi. Aslida shunday bo‘ldi ham. Ibrohimning jismoniy nasli xalq sifatida Xudoning Masihini rad etdi. Biroq ko‘plab g‘ayriyahudiylar Uni Rab va Najotkor sifatida qabul qilib, Ibrohimning ruhiy zurriyotiga aylandilar.

3:9 Bolta allaqachon daraxtlarning ildiziga qo‘yilgan - bu Isoning kelishi inson tavbasining haqiqiyligini sinovdan o‘tkazishini anglatuvchi majoziy ifodadir. Tavba mevasini bermaydiganlar hukm qilinadi. "Yahyoning og‘zidan so‘zlar va iboralar qilich kabi chiqardi: ’ilonlar zoti’, ’kelayotgan g‘azab’, ’bolta’, ’kesiladi’, ’olovga tashlanadi’. Rabbning payg‘ambarlari hech qachon muloyim so‘zli bo‘lmaganlar: ular axloqning buyuk voizlari edilar va ko‘pincha ularning so‘zlari odamlarga ota-bobolarimizning jangovar boltalari dushmanlarining dubulg‘alariga urgani kabi ta’sir qilardi." (Muqaddas Kitob Jamiyatining kundalik qaydlari)

3:10 Fosh etilgan xalq Yahyodan tavbalarining chinligini qanday ko‘rsatish bo‘yicha amaliy maslahatlar berishini so‘radi.

3:11−14 Oyatlarda Yahyo ularga samimiyliklarini isbotlashning aniq yo‘llarini ko‘rsatgan. Umuman olganda, ular yaqinlarini o‘zlaridek sevishi, kiyim-kechak va oziq-ovqatlarini kambag‘allar bilan baham ko‘rishlari kerak edi. Soliq yig‘uvchilarga kelsak, ular barcha ishlarida mutlaqo halol bo‘lishlari lozim edi. Ular sinf sifatida sezilarli darajada buzilganligi bois, ularning halolligi samimiylikning aniq dalili bo‘lardi. Nihoyat, harbiy xizmatdagi askarlarga xizmatchilar orasida keng tarqalgan uchta gunohdan: tovlamachilik, tuhmat va norozilikdan saqlanishlari buyurilgan. Shuni tushunish muhimki, bu talablarni bajarish odamlarni qutqarmagan; bu, aksincha, ularning qalblari haqiqatan ham Xudo oldida to‘g‘ri holatda ekanligining tashqi dalili bo‘lib xizmat qilgan.

3:15−16 Yahyoning e’tibordan chetda qolishga intilishi hayratlanarli edi. U ma’lum vaqt davomida Masih sifatida faoliyat yuritib, ko‘plab izdoshlarni jalb qilishi mumkin edi. Ammo buning o‘rniga u o‘zini Masih bilan taqqoslab, o‘zi haqida juda kamtarona gapirardi. U o‘zining cho‘qintirishini tashqi va jismoniy, Masihning cho‘qintirishi esa ichki va ruhiy bo‘lishini tushuntirardi. U hatto Masihning choriq bog‘ichini yechishga ham noloyiq ekanligini aytgan.

3:16−17 Masih Muqaddas Ruh va olov bilan cho‘qintiradi. Uning cho‘qintirishi ikki qismdan iborat bo‘ladi. Avvalo, U imonlilarni Muqaddas Ruh bilan cho‘qintiradi — bu Elliklik kunida sodir bo‘ladigan va’da bo‘lib, imonlilar Masihning Tanasiga kiritiladi. So‘ngra U olov bilan cho‘qintiradi. 17-oyatdan ko‘rinib turibdiki, olov bilan cho‘qintirish — bu hukm kunidagi cho‘qintirishdir. Bu yerda Rabbimiz don sovuruvchi sifatida tasvirlangan. U kurak bilan donni sovurganda, xirmondagi somon bir chetga uchib ketadi. So‘ngra u supurilib, yoqib yuboriladi. Yahyo imonli va imonsiz odamlarning aralash to‘dasiga gapirganda, u ham Ruh bilan, ham olov bilan cho‘qintirishni tilga olgan (Matto 3:11 va bu yerda). U faqat imonlilar haqida gapirganida (Mark 1:5), olov bilan cho‘qintirishni tilga olmagan (Mark 1:8). Haqiqiy imonli hech qachon olov bilan cho‘qintirilmaydi.

3:18−20 Nihoyat, Luqo e’tiborni Yahyodan Isoga qaratishga tayyor. Shuning uchun u keyingi oyatlarda Yahyoning xizmatining qolgan qismini umumlashtirib, bizni Hirod tomonidan uning qamoqqa olinishi davrigacha olib boradi. Aslida Yahyo taxminan o‘n sakkiz oydan keyin qamoqqa tashlangan. U Hirodni akasining xotini bilan zino qilib yashayotganlikda ayblagan. Hirod o‘zining barcha yovuz ishlarini Yahyoni zindonga tashlash bilan yakunlagan.

B. Cho‘qintirish orqali tayyorgarlik (3:21-22)

Yahyo ko‘z o‘ngimizdan g‘oyib bo‘lgach, Rabbimiz Iso birinchi o‘ringa chiqadi. U taxminan o‘ttiz yoshida jamoat xizmatini Iordan daryosida cho‘qinish bilan boshlaydi. Uning cho‘qintirilishi haqidagi xabarda bir nechta e’tiborga molik jihatlar bor:

1. Bu yerda Uchlikning barcha uch Shaxsi hozir: Iso (21-oyat), Muqaddas Ruh (22-oyat), Ota (22-oyat).

2. Faqat Luqo Isoning cho‘qinish paytida ibodat qilganini yozib qoldirgan (21-oyat). Bu Luqoning Masihni doimo Otaga tayanadigan Inson O‘g‘li sifatida ko‘rsatish maqsadiga mos keladi. Rabbimizning ibodat hayoti ushbu Xushxabarda asosiy mavzudir. U jamoat xizmatining boshida ibodat qiladi. U mashhur bo‘lib, ortidan ko‘plab odamlar ergashganda ibodat qiladi (5:16).

U o‘n ikki shogirdini tanlashdan oldin butun tunni ibodat bilan o‘tkazadi (6:12). U Qaysariya Filippidagi voqeadan — o‘z ta’limotining cho‘qqisidan oldin ibodat qiladi (9:18). U O‘zgarish tog‘ida ibodat qiladi (9:28). U shogirdlari oldida ibodat qiladi va bu ibodat haqida ta’lim berishga sabab bo‘ladi (11:1). U Butrusning imonda qolishi uchun ibodat qiladi (22:32). U Getsemaniya bog‘ida ibodat qiladi (22:41, 44).

3. Isoning cho‘qintirilishi Xudo O‘zining sevimli O‘g‘lining xizmati haqida osmondan gapirgan uch holatdan biridir. O‘ttiz yil davomida Xudoning nigohi Nosiradagi benuqson hayotni kuzatib turgan; bu yerda Uning hukmi "Sendan mamnunman!" bo‘ldi.

Otaning odamlar oldida osmondan gapirgan boshqa ikki holati O‘zgarish tog‘ida, Butrus chayla qurishni taklif qilganda (Luqo 9:35) va yunonlar Isoni ko‘rish istagida Filipning oldiga kelganlarida sodir bo‘lgan (Yuhanno 12:20−28).

D. Insoniyatga daxldorlik orqali tayyorgarlik (3:23−28)

Rabbimiz jamoat xizmatini boshlashdan oldin, Luqo qisqa to‘xtab, Uning nasl-nasabini keltiradi. Agar Iso haqiqatan ham inson bo‘lsa, u Odam Atodan kelib chiqqan bo‘lishi kerak. Bu nasl-nasab Uning chindan ham shunday ekanligini ko‘rsatadi. Keng tarqalgan fikrga ko‘ra, bu yerda Isoning nasl-nasabi Maryam shajarasi orqali keltirilgan. E’tibor bering: 23-oyatda Iso Yusufning o‘g‘li emas, balki "Yusufning o‘g‘li deb hisoblangan" deyilgan. Agar bu fikr to‘g‘ri bo‘lsa, Iliy (23-oyat) Yusufning qaynotasi va Maryamning otasi bo‘lgan.

Tadqiqotchilar orasida Rabbimizning ushbu shajarasi quyidagi sabablarga ko‘ra Maryamga borib taqaladi, degan fikr keng tarqalgan:

1. Yusufning oilaviy shajarasi Matto Injilida keltirilgani aniq (1:2−16).

2. Luqo Injilining dastlabki boblarida Maryamga Yusufga qaraganda ko‘proq e’tibor berilgan, Mattoda esa aksincha.

3. Yahudiylar orasida ayollar ismlari genealogik aloqalarda keng qo‘llanilmagan. Maryam ismining tushirib qoldirilishi shu bilan izohlanadi.

4. Matto 1:16 da Yoqub Yusufni dunyoga keltirganini aniq ko‘rsatilgan. Bu yerda, Luqoda, Iliy Yusufni tug‘di deyilmagan; Yusuf Iliyning o‘g‘li ekanligi aytilgan. "O‘g‘il" so‘zi "kuyov" ma’nosini ham anglatishi mumkin.

5. Asl tilda shajaradagi har bir ismdan oldin, bittasidan tashqari, tushum kelishigidagi aniq artikl (tou) keladi. Bu istisno Yusufning ismidir. Aynan shu istisno, Yusuf faqat Maryamning eri bo‘lgani uchun nasl-nasabga kiritilgan, deb taxmin qilishga asos bo‘ladi.

Shajarani batafsil o‘rganish shart bo‘lmasa-da, bir nechta muhim jihatlarga e’tibor qaratish foydali:

1. Bu ro‘yxat Maryamning Dovud va uning o‘g‘li Natandan kelib chiqqanini ko‘rsatadi (31-oyat). Matto Injilida aytilishicha, Iso Sulaymon orqali Dovud taxtiga qonuniy merosxo‘r bo‘lgan.

Yusufning qonuniy o‘g‘li sifatida, Rabbimiz Xudoning Dovud bilan tuzgan ahdining bir qismini, ya’ni uning taxtini abadiy o‘rnatish va’dasini bajardi.

Biroq Iso Yusufning haqiqiy o‘g‘li bo‘lishi mumkin emas edi, chunki u Xudoning Yahyoga bergan la’natiga duchor bo‘lardi. Bu la’natga ko‘ra, ushbu baxtsiz shohning hech bir avlodi gullab-yashnamaydi (Yeremiyo 22:30). Maryamning haqiqiy o‘g‘li sifatida Iso, Xudoning Dovud bilan tuzgan ahdining yana bir qismini, ya’ni uning nasli taxtda abadiy qolishi haqidagi va’dasini bajardi. Natan orqali Dovud naslidan bo‘lgan Iso Yahyoga aytilgan la’natga uchramadi.

2. Odam Ato Xudoning o‘g‘li deb atalgan (38-oyat). Bu shunchaki uni Xudo yaratganini anglatadi.

3. Shubhasiz, Masihning nasl-nasabi Rabbimiz Isoda tugagan. Boshqa hech kim hech qachon Dovudning taxtiga qonuniy ravishda to‘liq da’vo qila olmaydi.

Muqaddas Kitob ONLINE

¹ Qaysar Tiberius hukmronligining o‘n beshinchi yili edi. YahudiyadaPo‘ntiy Pilat Rimlik hokim edi. Jalilada Hirod, Itureya bilan Traxonit viloyatlarida Hirodning ukasi Filip, Avilina viloyatida Lisaniy hukmronlik qilar,

² Hanan va Kayafa esa oliy ruhoniy edilar. O‘sha vaqtda sahroda yashayotgan Zakariyoning o‘g‘li Yahyoga Xudoning so‘zi keldi.

³ U Iordan daryosi atrofidagi yerlarni kezib, odamlarga: “Gunohlaringizdan tavba qilib, suvga cho‘minglar, shunda Xudo gunohlaringizni kechiradi”, deb va’z qilardi.

⁴ Shu tariqa Ishayo payg‘ambar o‘z kitobida yozgan quyidagicha bashorati amalga oshdi: “Sahroda bir ovoz yangramoqda: Egamizga yo‘l hozirlang, Unga to‘g‘ri yo‘l oching!”

⁵ Har bir jarlik to‘ldiriladi, Har bir tog‘u tepalik pasayadi. Qing‘ir–qiyshiq yo‘llar rostlanadi, O‘nqir–cho‘nqir so‘qmoqlar tekis bo‘ladi.

⁶ Butun jonzot Xudoning najotini ko‘radi!”

⁷ Katta bir olomon suvga cho‘mdirilish uchun Yahyoning oldiga keldi. Yahyo ularga dedi: — Hoy, ilonlar zoti! Boshingizga kelayotgan Xudo g‘azabidan qochib qutulasiz, deb sizlarga kim aytdi?

⁸ Bundan keyin tavbaga yarasha samara beringlar! O‘zingizcha: “Biz Ibrohim naslidanmiz”, deb aytishni xayolingizga ham keltirmanglar! Sizlarga shuni aytay: Xudo mana bu toshlardan Ibrohimga avlod tiklashga qodir.

⁹ Hozirdanoq daraxtlar ildizida bolta yotibdi. Yaxshi meva bermagan har bir daraxt kesilib, olovga tashlanadi.

¹⁰ Olomon Yahyodan so‘radi: — Unday bo‘lsa, biz nima qilishimiz kerak?

¹¹ U javob berib, dedi: — Kimning ikkita ko‘ylagi bo‘lsa, birini ko‘ylagi bo‘lmagan odamga bersin. Kimning oziq– ovqati bo‘lsa, u ham ovqati yo‘qlar bilan bo‘lishsin.

¹² Soliqchilardan ba’zilari ham suvga cho‘mdirilish uchun kelib, Yahyodan: — Ustoz, biz nima qilishimiz kerak? — deb so‘rashdi.

¹³ Yahyo ularga shunday javob berdi: — Belgilanganidan ortig‘ini odamlardan talab qilmanglar.

¹⁴ Ba’zi bir askarlar ham undan: — Biz–chi?! Biz nima qilishimiz kerak? — deb so‘radilar. Yahyo ularga dedi: — Birovlarni nohaq ayblab, pul orttirmanglar, maoshingiz bilan qanoatlaninglar.

¹⁵ Xalq Masihning kelishini orziqib kutardi. Ular: “Yahyo Masih emasmikin?” degan fikrni ko‘ngildan o‘tkazishardi.

¹⁶ Yahyo ularning hammasiga shunday dedi: — Men sizlarni suvga cho‘mdiryapman. Lekin ortimdan mendan ham qudratliroq bo‘lgan bir Zot kelmoqda. Men Uning choriq iplarini yechishga ham arzimayman. U sizlarni Muqaddas Ruhga va olovga cho‘mdiradi.

¹⁷ Uning panshaxasi qo‘lida tayyor turibdi. U O‘z xirmonini shopiradi: bug‘doyni O‘z omboriga to‘plab, somonni esa so‘nmas o‘tda yondirib yuboradi.

¹⁸ Yahyo yana ko‘p boshqa nasihatlar berib, xalqqa Xushxabarni e’lon qilardi.

¹⁹ Viloyat hukmdori Hirodning qilmishlarini esa fosh qildi. Chunki Hirod o‘z ukasining xotini Hirodiyaga uylangan va yana boshqa yomon ishlar ham qilgandi.

²⁰ Shunisi yetmaganday, u Yahyoni ham zindonga qamatib qo‘ydi.

²¹ Butun xalq suvga cho‘mdirilayotganda, Iso ham suvga cho‘mdirildi. U ibodat qilib turganda osmon ochilib ketdi

²² va MuqaddasRuh kaptar shaklida Uning ustiga tushib keldi. Osmondan esa: “Sen Mening sevikli O‘g‘limsan, Sendan nihoyatda mamnunman”, — degan ovoz keldi.

²³ Iso xizmatini boshlaganda o‘ttiz yoshlarda edi. Odamlar Uni Yusufning o‘g‘li deb hisoblardilar. Yusuf esa — Elining o‘g‘li,

²⁴ Eli — Mattotning o‘g‘li, Mattot — Levining o‘g‘li, Levi — Malkiyning o‘g‘li, Malkiy — Yanayning o‘g‘li, Yanay — Yusufning o‘g‘li,

²⁵ Yusuf — Mattatiyoning o‘g‘li, Mattatiyo — Amosning o‘g‘li, Amos — Noxumning o‘g‘li, Noxum — Heslining o‘g‘li, Hesli — Nagayning o‘g‘li,

²⁶ Nagay — Mahatning o‘g‘li, Mahat — Mattatiyoning o‘g‘li, Mattatiyo — Shimeyning o‘g‘li, Shimey — Yo‘sehning o‘g‘li, Yo‘seh — Yo‘doning o‘g‘li,

²⁷ Yo‘do — Yohananning o‘g‘li, Yohanan — Rezoning o‘g‘li, Rezo — Zarubabelning o‘g‘li, Zarubabel — Shaltiyolning o‘g‘li, Shaltiyol — Neriyning o‘g‘li,

²⁸ Neriy — Malkiyning o‘g‘li, Malkiy — Addiyning o‘g‘li, Addiy — Qosamning o‘g‘li, Qosam — Elmodamning o‘g‘li, Elmodam — Gerning o‘g‘li,

²⁹ Ger — Yoshuaning o‘g‘li, Yoshua — Eliazarning o‘g‘li, Eliazar — Yorimning o‘g‘li, Yorim — Mattotning o‘g‘li, Mattot — Levining o‘g‘li,

³⁰ Levi — Shimo‘nning o‘g‘li, Shimo‘n — Yahudoning o‘g‘li, Yahudo — Yusufning o‘g‘li, Yusuf — Yunamning o‘g‘li, Yunam — Eliyaqimning o‘g‘li,

³¹ Eliyaqim — Maliyoning o‘g‘li, Maliyo — Mannoning o‘g‘li, Manno — Mattatoning o‘g‘li, Mattato — Natanning o‘g‘li, Natan — Dovudning o‘g‘li,

³² Dovud — Essayning o‘g‘li, Essay — Obidning o‘g‘li, Obid — Bo‘azning o‘g‘li, Bo‘az — Salmo‘nning o‘g‘li, Salmo‘n — Nahsho‘nning o‘g‘li,

³³ Nahsho‘n — Ominadovning o‘g‘li, Ominadov — Adminning o‘g‘li, Admin — Arniyning o‘g‘li, Arniy — Hasro‘nning o‘g‘li, Hasro‘n — Parasning o‘g‘li, Paras — Yahudoning o‘g‘li,

³⁴ Yahudo — Yoqubning o‘g‘li, Yoqub — Is’hoqning o‘g‘li, Is’hoq — Ibrohimning o‘g‘li, Ibrohim — Terahning o‘g‘li, Terah — Naxo‘rning o‘g‘li,

³⁵ Naxo‘r — Sarug‘ning o‘g‘li, Sarug‘ — Rag‘uning o‘g‘li, Rag‘u — Palaxning o‘g‘li, Palax — Ibirning o‘g‘li, Ibir — Shalahning o‘g‘li,

³⁶ Shalah — Xenanning o‘g‘li, Xenan — Arpaxshodning o‘g‘li, Arpaxshod — Somning o‘g‘li, Som — Nuhning o‘g‘li, Nuh — Lamakning o‘g‘li,

³⁷ Lamak — Matushalohning o‘g‘li, Matushaloh — Xano‘xning o‘g‘li, Xano‘x — Yoredning o‘g‘li, Yored — Maxaliyolning o‘g‘li, Maxaliyol — Xenanning o‘g‘li,

³⁸ Xenan — Eno‘shning o‘g‘li, Eno‘sh — Shisning o‘g‘li, Shis — Odam Atoning o‘g‘li, Odam Ato — Xudoning o‘g‘li edi.