Luqo Muqaddas xushxabar: 5 Bob

D. Boshqalarga yo‘l-yo‘riq berish huquqi: shogirdlarning da’vati (5:1−11)

Butrusning chaqirilishi haqidagi oddiy xabardan bir nechta muhim saboqlar kelib chiqadi:

1. Rabbimiz Butrusning qayig‘ini minbar sifatida ishlatib, xalqqa va’z qildi. Agar biz Rabbimizga barcha mol-mulkimizni topshirsak, U ularni ajoyib tarzda ishlatadi va bizni mukofotlaydi.

2. U Butrus va boshqalar tun bo‘yi behuda mehnat qilganidan so‘ng, baliqni qayerdan ko‘p tutish mumkinligini aniq ko‘rsatib berdi. Hamma narsani biluvchi Xudo baliqlar qayerda suzishini biladi. O‘z aql-idrokimiz va kuchimizga tayanib qilingan xizmat samarasiz bo‘ladi. Masihiy xizmatning muvaffaqiyati siri Rabbimiz tomonidan yo‘naltirilishdir.

3. Butrus tajribali baliqchi bo‘lsa-da, Duradgorning maslahatini qabul qildi va natijada to‘rlar to‘ldi. "So‘zingga binoan to‘r tashlayman" degan so‘zlar kamtarlik, nasihatga ochiqlik va ichki itoatkorlikning qadrini ko‘rsatadi.

4. To‘r to‘lib-toshib, lekin yirtilmay turganida ular chuqurlikda edilar. Biz ham qirg‘oqda tikilishib turishni bas qilib, ochiq dengizga chiqishimiz kerak. Imonning o‘z chuqurligi bor, azob-uqubat, qayg‘u va yo‘qotishlarda ham shunday. Aynan shu chuqurliklar to‘rlarni samarali to‘ldiradi.

5. Ularning to‘ri yirtila boshladi, qayiqlar esa cho‘ka boshladi (6−7-oyatlar). Masihning rahnamoligida xizmat qilish muammolarni keltirib chiqaradi, ammo bu muammolardan qanday zavq olish mumkin. Bular chin baliqchining qalbini quvontiruvchi muammolardir.

6. Rabbimiz Isoning ulug‘vorligini ko‘rish Butrusda o‘zining arzimas ekanini chuqur his qilish tuyg‘usini uyg‘otdi. Ishayo bilan ham shunday bo‘lgan edi (6:5); Shohni O‘z go‘zalligida ko‘rgan har bir kishi bilan ham xuddi shunday bo‘ladi.

7. Masih Butrusni odatdagi ishi bilan band paytida odamlarni ovlashga chaqirdi. Yo‘l-yo‘riq kutayotganda, qo‘lingizdan keladigan ishni qiling. Bu ishga butun kuch-g‘ayratingizni sarflang. Buni Rabbimiz uchun qilgandek, chin dildan bajaring. Xuddi rul kemani faqat harakatda bo‘lgandagina yo‘naltirganidek, Xudo ham odamlarni ular harakatda bo‘lganida yo‘naltiradi.

8. Iso Butrusni baliq tutishdan odamlarni tutishga yoki so‘zma-so‘z aytganda, "odamlarni tiriklayin tutish"ga chaqirdi. Okeandagi barcha baliqlar Masih va abadiyat uchun birgina jonni qo‘lga kiritish natijasida keladigan cheksiz quvonch oldida hech narsaga arzimaydi!

9. Butrus, Yoqub va Yuhanno ikkala qayiqni qirg‘oqqa chiqarib, hamma narsani tashlab, hayotlarining eng omadli kunlaridan birida Isoning ortidan ergashdilar.

Ularning qaroriga ko‘p narsa bog‘liq edi! Agar ular qayiqlarida qolishni afzal ko‘rganlarida, ehtimol, biz ular haqida hech qachon eshitmagan bo‘lardik.

E. Moxov ustidan hokimiyat (5:12−16)

5:12 Tabib Luqo bu odamning butun tanasi moxov bilan qoplangani haqida alohida ta’kidlaydi. Bu moxov kasalligining og‘ir va inson nuqtai nazaridan mutlaqo umidsiz holati edi. Ammo moxovli ajoyib imonga ega edi. U: "Yo Rabbim! Agar xohlasang, meni poklay olasan", dedi. U bu so‘zlarni dunyodagi boshqa hech kimga ayta olmas edi. Biroq u Rabbimizning qudratiga to‘la ishonardi. U "agar xohlasang" deganida, Masihning istagiga shubha qilmagan edi. Aksincha, u davolanishga hech qanday haqqi bo‘lmagan, ammo o‘zini Rabbimizning marhamati va inoyatiga topshirgan holda iltijo qiluvchi sifatida kelgan edi.

5:13 Moxovliga tegish tibbiy jihatdan xavfli, diniy nuqtai nazardan harom va ijtimoiy jihatdan past edi, ammo Najotkorimiz hech qanday nopoklikni yuqtirmadi. Aksincha, moxovlining tanasiga shifo va sog‘lik oqimi quyildi. Bu asta-sekin tuzalish emas edi: moxov darhol yo‘qoldi. O‘ylab ko‘ring, bu umidsiz, chorasiz moxovli uchun bir lahzada butunlay sog‘ayib ketish qanday ahamiyatga ega bo‘lgan!

5:14 Iso unga hech kimga sog‘aygani haqida aytmaslikni buyurdi. Najotkorimiz qiziquvchan olomon to‘planishini yoki O‘zini Shoh deb e’lon qilish uchun xalq harakatini qo‘zg‘atishni istamadi. Aksincha, Rabbimiz moxovliga ruhoniyga borib ko‘rinishni va Muso buyurgan qurbonlikni keltirishni buyurdi (Lev 14:4). Qurbonlikning har bir tafsiloti Masih haqida so‘zlardi.

Ruhoniyning vazifasi moxovlini tekshirish va uning chindan ham tuzalganini aniqlash edi. Ruhoniy davolay olmas edi; u faqat odamni sog‘aygan deb e’lon qilishi mumkin edi, xolos. Bu ruhoniy ilgari hech qachon poklangan moxovlini ko‘rmagan edi. Bu noyob hodisa edi; u shu orqali nihoyat Masih kelganini tushunishi kerak edi. Bu voqea barcha ruhoniylarga guvohlik bo‘lishi kerak edi. Ammo ularning qalblari imonsizlikdan ko‘r bo‘lgan edi.

5:15−16 Rabbimizning mo‘jizani oshkor qilmaslik haqidagi buyrug‘iga qaramay, xabar tez tarqaldi va ko‘plab odamlar shifo izlab Uning oldiga kelishdi. Iso ko‘pincha ibodat qilish uchun xilvatga chiqardi. Najotkorimiz ibodat qiluvchi zot edi. Uni Inson O‘g‘li sifatida taqdim etuvchi ushbu Xushxabar Uning ibodat hayotini boshqalarga qaraganda ko‘proq tasvirlagani o‘rinlidir.

F. Falaj ustidan hokimiyat (5:17−26)

5:17 Isoning xizmati haqidagi ovozalar tarqalgani sayin, farziylar va qonun muallimlarining dushmanligi kuchayib bordi. Bu yerda ular Jalilada Isoga qarshi biror ayb topish niyatida to‘planganliklarini o‘qiymiz. Rabbning qudrati bemorlarni shifolashda namoyon bo‘ladi. Aslida, Iso doimo shifolash kuchiga ega edi, biroq vaziyat doim ham bunga imkon bermasdi. Masalan, Nosira shahrida xalqning ishonchsizligi tufayli U ko‘p mo‘jizalar ko‘rsata olmadi (Matto 13:58).

5:18−19 Iso ta’lim berayotgan uyga to‘rt kishi shol bo‘lgan odamni to‘shakda ko‘tarib kelishdi. Olomon ko‘pligidan uni Isoning oldiga olib kirolmay, tashqi zinapoyadan tomga chiqishdi. So‘ng tomning bir qismini ochib, bemorni o‘sha joydan Isoning oldiga tushirishdi.

5:20−21 Iso ularni muhtoj odamni O‘ziga olib kelishga undagan ishonchni ko‘rdi. U to‘rt kishining va bemorning ishonchini ko‘rib, sholga: "Gunohlaring kechirildi," dedi. Bu misli ko‘rilmagan so‘zlar ulamolar va farziylarni g‘azablantirdi. Ular faqat Xudogina gunohlarni kechira olishini bilishardi. Isoning Xudo ekanini tan olishni istamasdan, Uni Xudoga shak keltirmoqda deb, norozilik bildira boshladilar.

5:22−23 Shunda Iso ularga haqiqatan ham insonning gunohlarini kechirganini isbotlay boshladi. Avvalo, U ulardan so‘radi: "Gunohlaring kechirildi" deyish osonmi yoki "O‘rningdan turib yur" deyishmi? Ma’lum ma’noda, bu ikki gapni aytish bir xil oson, lekin ularni amalga oshirish butunlay boshqa masala, chunki ikkalasi ham insonlar uchun imkonsiz. Bu yerda asosiy fikr shundaki, "Gunohlaring kechirildi" deyish osonroq, chunki buning sodir bo‘lganini ko‘rib bo‘lmaydi. "O‘rningdan turib yur" deyilsa, bemorning shifo topgan-topmaganini ko‘rish mumkin.

Farziylar insonning gunohlari kechirilganini ko‘ra olmadilar, shuning uchun ishonmadilar. Shu bois, Iso odamning gunohlarini chindan ham kechirganining isboti sifatida ko‘rish mumkin bo‘lgan mo‘jiza yaratdi. U shol odamga yurish qudratini berdi.

5:24 "Ammo shuni bilib qo‘yinglarki, Inson O‘g‘li yer yuzida gunohlarni kechirish hokimiyatiga ega." "Inson O‘g‘li" unvoni Rabbimizning mukammal insoniy tabiatini ta’kidlaydi. Ma’lum ma’noda biz hammamiz inson farzandlarimiz, ammo bosh harflar bilan yozilgan "Inson O‘g‘li" unvoni Isoni yashab o‘tgan barcha insonlardan ajratib turadi. Bu Uni Xudoga mos keladigan Inson, axloqiy barkamollikka ega bo‘lgan, azob chekadigan, qon to‘kib o‘ladigan va butun koinot ustidan hukmronlik qilish huquqi beriladigan Zot sifatida tasvirlaydi.

5:25 Isoning so‘ziga itoat etib, shol o‘rnidan turdi-da, to‘shagini olib, Xudoga hamdu sano aytib, uyiga jo‘nab ketdi.

5:26 Hamma hayratdan lol qoldi va ular ham Xudoni ulug‘lab, o‘sha kuni g‘aroyib hodisalarni, ya’ni gunohlarning kechirilishi va buni tasdiqlovchi mo‘jizani ko‘rganliklarini aytishdi.

V. INSON O‘G‘LI O‘Z XIZMATINI TUSHUNTIRADI (5:27 - 6:49)

A. Leviyning chaqirilishi (5:27−28)

Leviy Rim hukumati uchun soliq yig‘uvchi yahudiy edi. Yahudiy hamyurtlari bunday odamlarni nafaqat Rim bilan hamkorligi, balki vijdonsizligi uchun ham yomon ko‘rishardi. Bir kuni Leviy ish bilan band paytida, Iso uning yonidan o‘tib ketayotib, shogirdi bo‘lishga taklif qildi. Leviy ajablanarli tarzda hamma narsani tashlab, darhol o‘rnidan turdi-da, Uning ortidan ergashdi. Bu oddiy qaror qanday ajoyib natijalarga olib kelganini bir o‘ylab ko‘ring. Leviy yoki Matto birinchi Xushxabarni yozgan. Bu Rabbimizning chaqirig‘iga quloq solish va Unga ergashishga arziydi.

B. Nima uchun Inson O‘g‘li gunohkorlarni chaqiradi (5:29−32)

5:29−30 Katta ziyofat uyushtirib, Leviy uch maqsadni ko‘zlagan degan taxmin bor. U Rabbni sharaflamoqchi, yangi e’tiqodi haqida hammaning oldida guvohlik bermoqchi va Isoga do‘stlarini tanishtirmoqchi edi. Ko‘pchilik yahudiylar soliq yig‘uvchilar bilan bir dasturxonga o‘tirishni istamasdi. Iso esa soliq yig‘uvchilar va gunohkorlar bilan birga ovqatlanardi. U, albatta, ularning gunohlariga yuzaki qaramagan va O‘z sha’niga dog‘ tushiradigan hech narsa qilmagan, ammo bu uchrashuvlardan ta’lim berish, tanbeh berish va marhamat ko‘rsatish uchun foydalangan.

Ulamolar va farziylar esa Isoni jamiyatdan chetlashtirilgan bu jirkanch odamlar bilan muloqot qilgani uchun tanqid qilishardi. (NU matnida "farziylar va ularning ulamolari" deb yozilgan, ya’ni gap farziylarning e’tiqodini qo‘llab-quvvatlagan ulamolar haqida ketmoqda.)

5:31 Iso esa ularga javoban, O‘zining xatti-harakatlari dunyoga kelish maqsadiga to‘liq mos kelishini aytdi. Sog‘lom odamlar shifokorga muhtoj emas, u faqat bemorlarga kerak.

5:32 Farziylar o‘zlarini solih deb hisoblashardi. Ularda gunoh yoki muhtojlik haqida chuqur tushuncha yo‘q edi. Shu sababli, ular buyuk Tabibning xizmatidan foyda ololmasdilar. Biroq soliq yig‘uvchilar va gunohkorlar o‘zlarining gunohkor ekanliklarini va gunohlaridan xalos bo‘lishga muhtoj ekanliklarini anglab yetdilar. Najotkor aynan shunday odamlar uchun kelgan edi. Aslida, farziylar solih emasdilar. Ular ham soliq yig‘uvchilar kabi najotga muhtoj edilar. Lekin ular o‘z gunohlarini tan olishni va ayblarini e’tirof etishni istamasdilar. Shuning uchun ham ular Tabibni og‘ir bemorlarni davolagani uchun tanqid qilishardi.

D. Nima uchun Isoning shogirdlari ro‘za tutmaganlar? (5:33−35)

5:33 Farziylarning keyingi harakati Isoga ro‘za tutish an’anasi haqida savol berish bo‘ldi. Axir, Yahyo cho‘mdiruvchining shogirdlari o‘z ustozlarining taqvodor hayotiga ergashganlar. Farziylarning izdoshlari ham ko‘plab marosim ro‘zalarini tutishgan. Isoning shogirdlari esa bunday qilishmagan. Nima uchun?

5:34−35 Rabbimiz esa javob berib, shogirdlarida ro‘za tutish uchun sabab yo‘qligini, chunki U hali ham ular bilan birga ekanligini aytdi. Bu yerda U ro‘za tutishni qayg‘u va motam bilan bog‘laydi. Qachonki U ulardan olib ketilsa (shubhasiz, o‘lim orqali), ular ro‘za tutadilar va shu orqali o‘z g‘am-anduhlarini ifodalaydilar.

E. Yangi ahd haqidagi uchta masal (5:36−39)

5:36 Keyin yangi ahd davri boshlangani va yangini eski bilan aralashtirib bo‘lmasligi haqida uchta masal keltiriladi.

Birinchi masalda eski kiyim qonun tizimi yoki davrini, yangi kiyim esa inoyat davrini ifodalaydi. Ular bir-biriga mos kelmaydi. Qonun va inoyatni aralashtirishga urinish natijada ikkalasini ham buzadi.

Yangi kiyimdan olingan yamoq yangi kiyimni buzadi va ko‘rinishi hamda mustahkamligi jihatidan eski kiyimga to‘g‘ri kelmaydi. Bu haqda J. N. Darbi shunday degan: "Iso hech qachon nasroniylikni yahudiylikka ulab qo‘ymagan bo‘lardi. Jism va qonun birga yuradi, ammo inoyat va qonun - Xudoning adolati va insoniy adolat - hech qachon bir-biriga qo‘shilmaydi."

5:37−38 Ikkinchi masal eski meshlarga yangi sharob quyish noo‘rin ekanligini o‘rgatadi. Bijg‘iyotgan yangi sharob meshlarga bosim o‘tkazadi, ularda esa bunga bardosh berish uchun yetarli egiluvchanlik qolmagan. Meshlar yorilib, sharob to‘kilib ketadi. Yahudiylikning asrlar davomida shakllangan qoidalari, tartiblari, urf-odatlari va marosimlari yangi davrning quvonchi, to‘kinligi va kuchini o‘ziga sig‘dirish uchun juda qotib qolgan edi. Ushbu bobdagi yangi meshlar Isoning oldiga sholni olib kelgan to‘rt kishining an’anaviy qoidalardan xoli usullarida o‘z aksini topgan.

Yangi sharobni Leviyning g‘ayrati va tirishqoqligida ko‘rish mumkin. Eski meshlar esa farziylarning zerikarli va sovuq rasmiyatchiligida tasvirlangan.

5:39 Uchinchi masalda aytilishicha, hech kim eski sharobni ichib, yangisini afzal ko‘rmaydi. Chunki u: "Eski sharob yaxshiroq," deydi. Bu yerda odamlarning yangilik uchun eskilikni, nasroniylik uchun yahudiylikni, inoyat uchun qonunni, asl narsa uchun uning soyasini tashlab ketishni istamasliklari ko‘rsatilgan! Darbi aytganidek: "Qoliplarga, insoniy tartiblarga, ota-bobolarining diniga va shunga o‘xshash narsalarga o‘rganib qolgan odamga Saltanatning yangi tamoyili va qudrati hech qachon yoqmaydi."