Havoriylarning faoliyati: 1 Bob

I. Quddusdagi cherkov (1−7-bob)

A. Tirilgan Rabbimiz Muqaddas Ruh bilan cho‘mdirilishni va’da qilmoqda (1:1−5)

1:1 Havoriylarning faoliyati kitobi eslatma bilan boshlanadi. "Sevimli tabib" Luqo ilgari ham Feofilga o‘z asarini - hozir biz Luqo Xushxabari deb biladigan kitobni yo‘llagan edi (Qarang: Luqo 1:1-4). Ushbu Injilning so‘nggi oyatlarida u Feofilga, Rabbimiz osmonga ko‘tarilishidan oldin shogirdlariga Muqaddas Ruh bilan cho‘mdirilishlarini va’da qilganini aytgan (Luqo 24:48-53).

Endi Luqo hikoyani davom ettirmoqchi bo‘lib, o‘sha hayajonli va quvonchli va’daga qaytadi. U buni bejiz qilmaydi, chunki Ruhning bu va’dasida Havoriylar faoliyati kitobida hikoya qilingan barcha ruhiy g‘alabalarning ildizlari yashiringan. Luqo o‘z Injilini avvalgi rivoyat yoki birinchi kitob deb ataydi. Unda Iso nimalar qilgani va nimalarni o‘rgatganini yozib qoldirgan. Havoriylar kitobida u Iso Masih osmonga ko‘tarilganidan keyin Muqaddas Ruh orqali nimalar qilgani va nimalarni o‘rgatganini batafsil bayon etadi.

E’tibor bering, Rabbimizning xizmati ham amalda, ham so‘zda ifodalangan. U bajarilmaydigan ta’limot yoki harakatsiz e’tiqod emas edi. Najotkor O‘zi o‘rgatgan narsalarning tirik timsoliga aylangan edi. U va’z qilgan narsalarini amalda bajargan.

1:2 Bu oyatni o‘qigach, Feofil Luqoning oldingi kitobi Najotkorning osmonga ko‘tarilishi haqidagi hikoya bilan tugaganini eslashi kerak edi: U ko‘tarildi. Shuningdek, Iso Masih o‘n bir havoriyga osmonga ko‘tarilishidan oldin bergan so‘nggi ko‘rsatmalarini ham eslashi lozim edi.

1:3 O‘zining tirilishi va osmonga ko‘tarilishi orasidagi qirq kun davomida Rabbimiz shogirdlariga O‘zining jismoniy tirilishining ko‘plab ishonchli dalillarini ko‘rsatdi (Qarang: Yuhanno 20:19, 26; 21:1, 14).

Shu paytda Iso ularga Xudoning Shohligi haqida ham gapirdi. Uni avvalo yerdagi podshohliklar emas, balki Xudo Podshoh hisoblangan chegaralar qiziqtirardi.

Bu Shohlikni cherkov bilan aralashtirib bo‘lmaydi. Hazrati Iso Isroil xalqiga O‘zini Shoh sifatida taqdim etdi, ammo rad etildi (Matto 23:37). Shunday qilib, Uning yer yuzidagi hukmronligi Isroil tavba qilib, Uni Masih sifatida qabul qilgunga qadar kechiktirildi (Havoriylar 3:19−21).

Hozirda Shoh yo‘q. Ammo Uning hukmronligi ostida yer yuzida ko‘rinmas Shohlik mavjud (Kolosaliklar 1:13). Uning fuqarolari - Unga sodiq qolishga rozi bo‘lganlarning barchasi (Matto 25:1−12). Muayyan ma’noda u o‘zini masihiy deb hisoblaydiganlarning barchasidan iborat, bu uning tashqi ko‘rinishi (Matto 13:1−52). Ammo aslida u faqat yuqoridan tug‘ilganlarni o‘z ichiga oladi (Yuhanno 3:3, 5). Shohlikning hozirgi holati Matto Xushxabarining 13-bobidagi masallarda tasvirlangan. Cherkov esa butunlay yangi narsadir. U haqda Eski Ahd bashoratlarida aytilmagan (Efesliklar 5:3). Unga barcha imonlilar - Hosil bayramidan tortib osmonga ko‘tarilishgacha kiradi. Masihning kelini sifatida, Cherkov U bilan birga Ming yillik Shohlikda hukmronlik qiladi va Uning shon-shuhratini abadiy baham ko‘radi. Masih Shoh sifatida buyuk qayg‘u oxirida qaytib kelib, dushmanlarini yo‘q qiladi va butun yer yuzida haqiqat Shohligini o‘rnatadi (Zabur 71:8). Garchi Uning Quddusdagi hukmronligi atigi ming yil davom etsa-da (Vahiy 20:4), Uning Shohligi abadiydir, chunki Xudoning barcha dushmanlari oxir-oqibat yo‘q qilinadi va hech kim Unga qarshilik ko‘rsata olmaydi yoki osmonda abadiy hukmronlik qilishiga to‘sqinlik qila olmaydi.

1:4 Bu yerda Luqo Quddusdagi xonada to‘planganlarida Rabbimizning O‘z shogirdlari bilan uchrashganini hikoya qiladi. Tirilgan Xaloskor ularga Quddusda qolishni buyurdi. Ammo ular "Nima uchun Quddusda?" deb o‘zlariga savol berishlari tabiiy edi. Ular uchun bu nafrat, shafqatsizlik va zulm shahri edi.

Ha, Otaning va’dasi Quddusda amalga oshishi kerak edi. Ruhning kelishi Xaloskor xochga mixlangan shaharning o‘zida bo‘lishi lozim edi. Ruhning hozir bo‘lishi Xudoning O‘g‘lini rad etgan odamlarga guvohlik berishi kerak edi. Haqiqat Ruhi gunoh dunyosini fosh etadi, adolat va hakamlikni keltiradi - va bularning barchasi avval Quddusda sodir bo‘lishi kerak edi. Shogirdlar o‘zlari Rabbidan voz kechib, jonlarini saqlab qochgan shaharda Muqaddas Ruhni qabul qilishlari kerak edi. Ular o‘zlarini zaif va qo‘rqoq ko‘rsatgan joyda jasorat va dadillik namoyon qilishlari lozim edi.

Shogirdlar Otaning va’dasi haqida Xaloskorning og‘zidan birinchi marta eshitayotganlari yo‘q edi. Yerdagi butun xizmati davomida, ayniqsa azob-uqubatlar arafasidagi so‘nggi suhbatida, U ularga Yupantiruvchining kelishi haqida gapirgan (Luqo 24:49; Yuhanno 14:16, 26; 15:26; 16:7, 13).

1:5 Endi, ular bilan so‘nggi uchrashuvda, U bu va’dani takrorlaydi. Ularning ba’zilarini, balki hammasini, Yahyo allaqachon suvga cho‘mdirgan edi. Biroq Yahyoning cho‘mdirilishi tashqi va jismoniy edi. Tez orada ular Muqaddas Ruh bilan cho‘mdiriladi va bu cho‘mdirish ichki va ruhiy bo‘ladi. (Masihning tirilishi va ko‘tarilishi orasida qirq kun o‘tdi. Ellikkinchi kungacha yana o‘n kun o‘tdi. Ammo Rabbimiz aniq vaqtni aytmadi, ehtimol shogirdlar doimiy kutishda bo‘lishlari uchundir.) Birinchi cho‘mdirish ularni Isroil xalqining tavba qilayotgan qismi bilan rasman birlashtirgan edi. Ikkinchisi esa ularni Jamoatga - Masihning tanasiga birlashtiradi va shu bilan xizmat qilish uchun kuchli qiladi.

Iso bir necha kundan keyin ular Muqaddas Ruh bilan cho‘mdirilishini va’da qilgan, ammo Havoriylar kitobida olov bilan cho‘mdirish haqida hech qanday eslatma yo‘q (Mat 3:11−12; Luk 3:16-17). Olov bilan cho‘mdirish - bu faqat imonsizlarning boshiga tushadigan va kelajakda sodir bo‘ladigan hukm cho‘mdirishidir.

B. Yuksalayotgan Rabbimiz havoriylarga amr beradi (1:6−11)

1:6 Bu yerda tilga olingan voqea, ehtimol, Zaytun tog‘ida, Baytaniya qarshisida sodir bo‘lgan. Aynan shu joydan Rabbimiz Iso osmonga ko‘tarildi (Luk 24:50-51).

Shogirdlar Ruhning tushishi haqida doimo o‘ylashardi. Ular Yo‘el payg‘ambarning Masihning shonli shohligi bilan bog‘liq bo‘lgan Ruhning to‘kilishi haqidagi bashoratini eslashardi (Yo‘el 2:28). Shundan ular, Xudo tez orada O‘z Shohligini o‘rnatadi, degan xulosaga kelishdi, chunki U bir necha kundan keyin Ruh ularning ustiga tushishini aytgan edi. Ularning savoli Isoning Shohligi yaqin orada o‘rnatilishini kutayotganlarini ko‘rsatdi.

1:7 Rabbimiz ularni O‘zining yer yuzidagi bevosita hukmronligi o‘rnatilishini kutmaslik kerakligiga ishontirmadi. Bu umid o‘zini oqlagan va oqlamoqda. U shunchaki, ular Uning Shohligi qachon kelishini bilolmasliklarini aytdi. Bu kun faqat Otaning hokimiyati bilan belgilangan va Uning irodasiga ko‘ra, biz buni bilishimiz mumkin emas. Buni faqat Xudo biladi.

"Vaqtlar va muddatlar" iborasi Muqaddas Kitobda Isroil xalqiga tegishli bo‘lgan, Xudo tomonidan bashorat qilingan turli voqealar haqida aytilganida qo‘llaniladi. Yahudiylik ta’limotida tarbiyalangan shogirdlar, bu ibora Masihning Ming yillik Shohligi yer yuzida o‘rnatilishidan bevosita oldingi hal qiluvchi kunlarga tegishli degan xulosaga kelgan bo‘lishlari mumkin.

1:8 Shogirdlarning bu podshohlikning aniq boshlanish kuni haqidagi savollariga shunday javob bergan Rabbimiz Iso, ularning e’tiborini o‘sha paytda muhimroq bo‘lgan narsaga - vazifaning mohiyati va tarqalish sohasiga qaratdi. Uning mohiyati guvohlik bo‘lib, uning tarqalish hududi Quddus, butun Yahudiya va Samariya va hatto yerning chekkasigacha edi.

Lekin eng avvalo ular Muqaddas Ruhning qudratiga ega bo‘lishlari kerak edi. Bu kuch masihiyga guvohlik berish uchun nihoyatda zarurdir. Inson alohida iqtidorga, ajoyib ta’limga, katta va serqirra tajribaga ega bo‘lishi mumkin, ammo ruhiy kuchsiz uning faoliyati samarali bo‘lmaydi. Va aksincha, inson ma’lumoti past, jozibasi yo‘q, xulqi nafis bo‘lmasa-da, agar unga Muqaddas Ruhning kuchi berilgan bo‘lsa, dunyo unda Ilohiy olovni ko‘radi. Qo‘rquvga to‘la shogirdlarga guvohlik berish uchun kuch, Xushxabarni jasorat bilan yetkazish uchun muqaddas dadillik kerak edi. Bu kuchni ular Muqaddas Ruh tushganda oladilar.

Xudoning marhamatli taqdiriga ko‘ra, ularning guvohligi Quddusda boshlanishi kerak edi va bu taqdir chuqur ma’noga ega edi. Rabbimiz xochga mixlangan o‘sha shahar birinchi bo‘lib tavba da’vatini qabul qilishi va Unga iymon keltirishi kerak edi.

Keyin Yahudiya - Falastinning janubiy qismi, aholisi asosan yahudiylardan iborat bo‘lib, uning bosh shahri Quddus edi.

So‘ngra Samariya - Falastinning markazidagi viloyat, yahudiylar nafratlanadigan aralash qonli xalq yashaydigan, yahudiylar ular bilan munosabatda bo‘lishdan qochadigan joy.

Va nihoyat, o‘sha paytdagi ma’lum dunyoning chekkasi - shu paytgacha diniy manfaatlar doirasidan tashqarida bo‘lgan majusiy mamlakatlar. Aynan shu tarzda, guvohlikning konsentrik, doimiy ravishda kengayib boruvchi doiralari bilan Havoriylar kitobidagi voqealar rivojlanishi ko‘rsatilgan.

1. Quddusdagi guvohlik (1−7-boblar).

2. Yahudiya va Samariyadagi guvohlik (8:1 - 9:31).

3. Yerning chetigacha guvohlik berish (9:32 - 28:31).

1:9 Najotkor shogirdlariga so‘nggi yo‘l-yo‘riqlarni bergach, osmonga ko‘tarildi. Bu haqda Muqaddas Kitobda shunday deyilgan: "U ularning ko‘z o‘ngida ko‘tarildi va bulut Uni ko‘zlaridan to‘sib qo‘ydi." Bunday ulug‘vor manzara juda sodda va osoyishta tasvirlangan! Muqaddas Kitob mualliflariga xos bo‘lgan vazminlik, Kalomning ilohiy ilhom bilan yozilganidan dalolat beradi; odatda odamlar bunday hayajonli voqealar haqida bunchalik xotirjam so‘zlay olmaydilar.

1:10 Va yana, hech qanday hayrat belgisini ko‘rsatmasdan, Luka oq kiyimli ikki erkakning paydo bo‘lgani haqida so‘zlaydi. Shubhasiz, bular yer yuzida inson qiyofasida zohir bo‘lgan farishtalar edi. Ehtimol, ular tirilishdan so‘ng qabr yonida ko‘ringan o‘sha farishtalar bo‘lishi mumkin (Luqo 24:4).

1:11 Avval farishtalar shogirdlarga murojaat qilib, ularni Jalillik erkaklar deb atadilar. Ma’lumki, Yahudo Ishqariyotdan tashqari, barcha shogirdlar Jalila dengizining g‘arbida joylashgan hududdan edilar.

So‘ngra farishtalar ularni osmonga tikilib turgan holatlaridan chiqardilar. Nega shogirdlar osmonga qarab turardilar? Ularni qanday his-tuyg‘ular qamrab olgan edi: g‘am-alam, hurmat yoki hayrat? Shubhasiz, bular aralash tuyg‘ular edi, garchi g‘am-alam ustunlik qilgan bo‘lsa-da. Bu yerda ularga tasalli beruvchi so‘z aytildi: ko‘tarilgan Masih yana qaytib keladi.

Bu yerda bizga Rabbimizning ikkinchi kelishi haqida aniq va’da berilgan, buning natijasida Uning Shohligi yer yuzida o‘rnatiladi. Gap cherkovning osmonga ko‘tarilishi haqida emas, balki Uning hukmronlik qilishi haqida bormoqda.

1. U Zaytun tog‘idan yuksaldi (12-oyat). 1. U Zaytun tog‘iga qaytib keladi (Zak 14:4).

2. U O‘zi yuksaldi. 2. U O‘zi qaytib keladi (Mal 3:1).

3. U ko‘rinarli tarzda yuksaldi. 3. U ko‘rinarli tarzda qaytib keladi (Mat 24:30).

4. U bulut ustida yuksaldi (9-oyat). 4. U osmon bulutlari ustida keladi (Mat 24:30).

5. U ulug‘vorlik bilan yuksaldi. 5. U buyuk qudrat va ulug‘vorlik bilan qaytib keladi (Mat 24:30).

D. Ibodat qilayotgan shogirdlar Quddusda kutmoqda (1:12−26)

1:12 Luqo Injilida (24:52) aytilishicha, shogirdlar Quddusga katta quvonch bilan qaytishgan. Xudoning muhabbat nuri ularning qalbini yondirgandi va atrofdagi qiyinchiliklarga qaramasdan yuzlari porlardi.

Ular Quddusni Zaytun tog‘idan ajratib turuvchi bir kilometrdan sal ko‘proq masofani bosib o‘tishdi, Kedron vodiysiga tushishdi, so‘ng shaharga ko‘tarilishdi. O‘sha paytlarda bu yahudiy kishi shanba kuni bosib o‘tishi mumkin bo‘lgan eng uzoq masofa edi.

1:13 Ular shaharga qaytib, boloxonaga chiqishdi va o‘sha yerda qolishdi.

Ushbu oyatda Xudoning Ruhi shogirdlarning ismlarini to‘rtinchi va oxirgi marta sanab o‘tadi (Mt 10:2-4; Mk 3:16-19; Lk 6:14-16). Ammo bu yerda bitta ism tilga olinmaydi: Yahudo Isqariyot endi ro‘yxatda yo‘q. Sotqin o‘z jazosini oldi.

1:14 Birgalikda yig‘ilgan shogirdlar yakdillik bilan harakat qilishdi. Havoriylar kitobida 11 marta uchraydigan bu so‘z baraka sirini ochib beruvchi kalitlardan biridir. Birodarlar ittifoq bo‘lib yashaydigan joyda Xudo "abadiy hayot" berishni va’da qilgan (Zabur 132).

Ikkinchi kalit - "ibodatda bo‘ldilar" so‘zlarida. O‘sha paytda ham, hozir ham odamlar ibodat qilganda Xudo harakat qiladi. Odatda ibodatdan ko‘ra boshqa ishlar bilan ko‘proq band bo‘lamiz. Lekin biz Xudoning huzurida to‘xtovsiz, shoshilmasdan, to‘liq ishonch bilan, qizg‘in va yakdillik bilan ibodat qilsakkina, shundagina Xudo Ruhining hayotbaxsh, kuch beruvchi qudrati tushadi. Hech mubolag‘asiz aytish mumkinki, hamjihatlik va ibodat Hosil bayramiga tayyorgarlik bo‘ldi.

Shogirdlar bilan birga ismlari aytilmagan bir nechta ayollar (ehtimol Isoga ergashgan ayollar bo‘lsa kerak), shuningdek Isoning onasi Maryam va ukalari ham bor edi. Bu yerda bir nechta qiziqarli jihatlarni qayd etish mumkin:

1. Bu Yangi Ahdda Maryamning ismi so‘nggi marta tilga olinishi, shubhasiz, "Bibi Maryamga sig‘inishga qarshi jimgina e’tiroz"dir. Shogirdlar u bilan birga ibodat qilishdi, unga emas. U ham ular bilan birga Muqaddas Ruh in’omini kutdi.

2. Maryam Xudoning onasi emas, Isoning onasi deyiladi. Iso - Rabbimizning inson qiyofasidagi ismi. U inson sifatida Maryamdan tug‘ilgani uchun haqli ravishda Isoning onasi deb ataladi. Ammo Muqaddas Kitobning hech bir joyida u "Xudoning onasi" deb atalmagan. Iso Masih haqiqiy Xudo bo‘lsa-da, ilohiyot nuqtayi nazaridan noto‘g‘ri va Xudoning onasi bor, deyish bema’nilikdir. Xudo sifatida u azaldan mavjud bo‘lgan.

3. Maryam so‘zlaridan keyin Isoning ukalari tilga olinishi, ehtimol, bu yerda Maryamning o‘g‘illari va Isoning o‘gay ukalari haqida gap ketayotganini ko‘rsatadi. Maryamning bokira bo‘lib qolgani va Isodan keyin farzand ko‘rmagani haqidagi ba’zilarning fikrini rad etuvchi boshqa oyatlar ham bor. (Masalan, Mt 12:46; Mk 6:3; Yuh 7:3, 5; 1Kor 9:5;

Gal 1:19 ga qarang. Shuningdek, Zabur 68:9 ga q.)

1:15 Bir kuni bir yuz yigirmaga yaqin shogird yig‘ilganda, Butrus ularga Masihga kim xiyonat qilishi haqida aytilgan Eski Ahd oyatlarini eslatdi.

1:16−17 Avvaliga Butrus Dovudning Yahudo haqida yozgan ba’zi bashoratlari amalga oshishi kerakligini aytdi. Bu oyatlardan iqtibos keltirishdan oldin u, garchi Yahudo o‘n ikki kishining biri bo‘lib, ular bilan havoriylik xizmatini baham ko‘rgan bo‘lsa-da, Isoni tutib berganlarning yo‘lboshchisi ekanini eslatib o‘tdi. Butrus bu qabih ishni qanday vazminlik bilan tasvirlaganiga e’tibor bering. Yahudo o‘z ixtiyori bilan xoin bo‘ldi va shu tariqa kimdir Xudovandni Uning dushmanlariga sotishi haqidagi bashoratlarni amalga oshirdi.

1:18−19 Bu ikki oyat Butrusning nutqining bir qismi emas, balki Luqoning sharhlari sifatida talqin qilinadi. Ular Yahudo va uning halokati bilan bog‘liq tarixiy faktlarni to‘ldiradi va shu bilan uning o‘rniga boshqa kishi tayinlanishini asoslaydi.

Bu yerda keltirilgan Yahudo o‘limining tavsifi Matto Injilida keltirilgan ma’lumotlarga zid kelmaydi (27:3−10). Mattoning aytishicha, Yahudo o‘ttizta kumush tangani oliy ruhoniylar va oqsoqollarga qaytarib berib, o‘zini osib qo‘ygan. Oliy ruhoniylar bu pullarni olib, dafn etish uchun yer sotib olishdi.

Bu yerda, Havoriylar kitobida, Luqo Yahudo bu pulga yer sotib olganini, u boshi bilan yiqilib, butun ichak-chavoqlari tushib ketganini aytadi.

Bu ikki hikoyani birlashtirish orqali, yer bilan bog‘liq bitimni aslida oliy ruhoniylar amalga oshirgan, degan xulosaga kelishimiz mumkin. Biroq, Yahudo bu yerni o‘zining pullari evaziga sotib oldi va oliy ruhoniylar bu yerda uning vakillari sifatida harakat qilishdi. U qabriston daraxtiga o‘zini osib qo‘ydi, lekin arqon uzilib ketgan bo‘lsa kerak, jasad yerga qulab tushdi va zarbadan uning qorni yorilib ketdi.

Bu voqea Quddusda ma’lum bo‘lgach, "kulolning yeri" Akeldama, ya’ni "qon yeri" yoki "qonli yer" (oromiy tilida) deb atala boshlandi.

1:20 Luqoning izohidan so‘ng Butrusning nutqi davom etadi. Avvalo, u Zabur 68:26-da Dovud aynan Isoga xiyonat qilgan odam haqida shunday deganini tushuntiradi: "Uning hovlisi bo‘sh qolsin va unda yashovchi bo‘lmasin". (Bu Muqaddas Kitobdagi Zaburning aynan o‘zidan olingan iqtibos emas. Buning ikkita ehtimoliy sababi bor: 1) Yangi Ahd mualliflari ko‘pincha Eski Ahdni Septuagintadan iqtibos keltirishgan, bizning tarjimalarimiz esa asl qadimgi ibroniy matnidan qilingan; bu so‘z tanlashda ba’zi farqlarga olib kelishi mumkin. 2) bu tez-tez sodir bo‘ladi. Eski Ahd muallifi bo‘lgan Muqaddas Ruh erkinlikni namoyon etib, Yangi Ahd kontekstida iqtibos keltirishda uni biroz o‘zgartiradi.)

Keyin u o‘sha paytda amalga oshishi kerak bo‘lgan boshqa bashoratga o‘tadi: "Uning maqomini boshqa odam olsin" (Zabur 108:8). Havoriy Butrus buni Yahudo murtad bo‘lganidan so‘ng uning o‘rnini egallaydigan odamni tanlash kerak, deb tushungan. Uning Xudoning Kalomiga itoat etish istagini ko‘rish yoqimli.

1:21−22 Saylangan shaxs ikkita talabga javob berishi kerak edi:

1. U Isoning uch yillik xizmati davomida - Yahyo tomonidan cho‘qintirilishidan to osmonga ko‘tarilishigacha shogirdlari bilan birga bo‘lganlardan biri bo‘lishi kerak.

2. U Rabbimizning tirilishiga guvohlik bera oladigan bo‘lishi kerak.

1:23−26 Aytilgan shartlarga mos keladigan ikki kishining ismi tilga olindi - Yustus laqabli Yusuf va Mattiya. Lekin ulardan qay birini tanlash kerak? Havoriylar qarorni Xudoga havola etib, O‘z tanlovini ochib berishini so‘rashdi. So‘ngra ular qur’a tashlashdi va u Mattiyani Yahudoning o‘rniga, ya’ni abadiy halokatga ketgan odamning vorisi sifatida ko‘rsatdi.

Bu yerda muqarrar ravishda ikkita savol tug‘iladi:

1. Mattiyani tanlagan havoriylar to‘g‘ri ish qildimi? Rabbimiz havoriy Pavlusni chaqirib, unga bo‘sh o‘rinni berishini kutib turishsa bo‘lmasmidi?

2. Xudoning irodasini bilish uchun qur’a tashlash to‘g‘ri bo‘ldimi?

Birinchi savolga kelsak, hikoyada shogirdlarning noto‘g‘ri xatti-harakatlarini ko‘rsatadigan hech narsa yo‘q. Ular ko‘p vaqtlarini ibodat bilan o‘tkazishar, Muqaddas Yozuvlarga itoat etishga intilishar va Yahudoga o‘rinbosar tanlashda yakdil bo‘lishardi. Bundan tashqari, Pavlusning vazifasi o‘n ikki kishining xizmatidan ancha farq qilardi va u Yahudoning o‘rnini egallash niyatida bo‘lgan deb taxmin qilishga asos yo‘q. Iso hali yer yuzida ekan, o‘n ikki havoriyning zimmasiga yahudiylar orasida va’z qilish vazifasini yuklagan, Pavlusni esa ulug‘langan Masih chaqirib, uni majusiylar orasiga yuborgan.

Qur’aga kelsak, Xudoning irodasini bilishning bu usuli Eski Ahdda tan olingan: "Yerga qur’a tashlanadi, lekin uning barcha yechimi Rabbidandir" (Hikmatlar 16:33).

Mattiyaning qur’a tashlash orqali tanlanishi Xudo tomonidan ma’qullanganiga shubha yo‘q, chunki o‘shandan beri havoriylar "o‘n ikki" sifatida tilga olinadi (Havoriylar 6:2 ga qarang).

HAVORIYLARNING AMALLARI KITOBIDAGI IBODAT

Havoriylarning Amallarida muvaffaqiyatli ibodat haqidagi ta’limotga katta e’tibor qaratilgan. Birinchi bobning o‘zidayoq, shogirdlar ikki xil vaziyatda ibodat qilganini ko‘ramiz. Isoning osmonga ko‘tarilishidan so‘ng boloxonada qilgan duolarining ijobati Xamsat kuni bo‘ldi. Ular Yahudoga o‘rinbosar bo‘lish uchun Xudodan yo‘l-yo‘riq so‘rashganida, Rabbimiz ularga Mattiyaga tushgan qur’a orqali javob berdi. Kitobning boshidan oxirigacha shunday bo‘ladi.

Xamsat kunida imon keltirganlar to‘xtovsiz ibodat qilishdi (2:42). Keyingi oyatlarda (43-47) ana shu ibodat birligida hukm surgan ideal ma’naviy muhit tasvirlanadi.

Butrus va Yuhanno ozod etilgandan so‘ng, imonlilar jasorat so‘rab ibodat qilishdi (4:29). Natijada, ular to‘plangan joy tebranib, Muqaddas Ruhga to‘ldilar va Xudoning kalomini dadillik bilan gapirdilar (4:31).

O‘n ikki havoriy butun vaqtlarini ibodat va Kalomga xizmat qilishga bag‘ishlashlari uchun moliyaviy ishlarni boshqarishga yetti kishini tanlashni taklif qilishdi (6:3-4). Keyin havoriylar ibodat qilib, yetti erkakka qo‘llarini qo‘yishdi (6:6). Quyidagi oyatlar Xushxabarning yangi ajoyib g‘alabalaridan dalolat beradi (6:7−8).

Stefan o‘z shahidligidan oldin ibodat qildi (7:60). 9-bobda ushbu ibodatning javobi - qatl guvohlaridan biri bo‘lgan Tarsuslik Savlning masihiylikka kirishiga oid voqea bayon etilgan.

Butrus va Yuhanno imon keltirgan samariyaliklar uchun ibodat qilishdi, natijada ular Muqaddas Ruhni qabul qildilar (8:15−17).

Imon keltirgandan so‘ng, Tarsuslik Savl Yahudo xonadonida ibodat qildi; Xudo bu ibodatga javob berib, uning oldiga Hananiyoni yubordi (9:11−17).

Butrus Yaffoda ibodat qilganda, Tabita ismli ayol tirildi (9:40). Natijada ko‘pchilik Rabbiyga imon keltirdi (9:42).

Majusiy bo‘lgan yuzboshi Korniliy ham ibodat qilardi (10:2), uning ibodatlari Xudo huzurida yodga olindi (10:4). Shunda unga farishta zohir bo‘lib, Butrus laqabli Simun ismli odamni chaqirishni buyurdi (10:5). Ertasi kuni Butrus ibodat qilayotganda (10:9), Rabbiy uning ibodatiga javob berib, Korniliy va boshqa majusiylar uchun Shohlik eshiklarini ochishga tayyorlagan vahiyni yubordi (10:10−48).

Butrus qamoqqa tushganida, masihiylar u uchun tinmay ibodat qilishdi (12:5). Xudo ibodatga javob berib, uni ibodat qilayotganlarni hayratga solgan holda, mo‘jizaviy tarzda qamoqdan ozod qildi (12:6−17).

Antioxiyadagi payg‘ambarlar va muallimlar ro‘za tutib, ibodat qilishardi (13:3). Bu Pavlus va Barnaboning birinchi missionerlik safarining boshlanishi edi. Bu ibodatning ta’siri eng keng tarqalgan holat deb hisoblanadi - chunki bu ibodat Pavlus va Barnabo missionerlari orqali butun dunyoga yoyildi.

Listra, Ikoniya va Antioxiyaga qaytayotganda, Pavlus va Barnabo imon keltirganlar uchun ibodat qilishdi (14:23). Imon keltirganlardan biri Timo‘tiy edi. Timo‘tiyning Pavlus va Sila bilan birga ikkinchi missionerlik safariga qo‘shilishi, ushbu ibodatlarning javobi bo‘lmaganmikin?

Filippidagi qamoqxonada yarim tungacha Pavlus va Sila ibodat qilganlarida, Rabbiy ularning ibodatlariga zilzila bilan javob berdi hamda qamoqxona qo‘riqchisi va uning oilasi masihiylikni qabul qildi (16:25−34).

Pavlus Miletdagi efeslik oqsoqollar bilan birga ibodat qildi (20:36); bu ularning unga bo‘lgan muhabbati va uni bu hayotda boshqa ko‘rmaslik qayg‘usining ta’sirli ifodasi bo‘ldi.

Tirdagi masihiylar Pavlus bilan birga qirg‘oqda ibodat qilishdi (21:5), shubhasiz, bu ibodatlar u bilan Rimda ham, qatl maydonida ham birga bo‘ldi.

Kema halokati oldidan Pavlus hammaning oldida ibodat qilib, oziq-ovqat uchun Xudoga shukronalar aytdi. Bu umidsizlikka tushgan dengizchilar va kema yo‘lovchilariga dalda berdi (27:35−36).

Melit (hozirgi Malta) orolida bo‘lganida, Pavlus orol hokimining kasal otasi uchun ibodat qildi. Natijada bemor mo‘jizaviy tarzda shifo topdi (28:8).

Shundan ko‘rinib turibdiki, ibodat masihiylikning ilk davrida jamoat yashagan muhit edi. Va masihiylar ibodat qilganlarida, Xudo harakat qilardi!