Havoriylarning faoliyati: 5 Bob

5:1−4 Xudo O‘zining buyuk ishlarini amalga oshirayotgan joyda, doimo shayton yaqin atrofda bo‘lib, aldash, buzib ko‘rsatish va shu tariqa Xudoga qarshi chiqish uchun qulay fursatni poylab turadi. Ammo haqiqiy ruhiy kuch mavjud bo‘lgan joyda aldov va munofiqlik tez fosh etiladi.

Hananiya va Sapfira, chamasi, Barnabo va boshqalarning saxovatidan ta’sirlanishgan. Ehtimol, ular ham odamlarning maqtoviga sazovor bo‘lish uchun shunday ezgu ish qilmoqchi bo‘lishgandir. Shu bois ular mulklarini sotib, tushgan pulning bir qismini havoriylarga berishdi. Ularning gunohi shunda ediki, ular hamma pulni berdik deb da’vo qilishdi, aslida esa faqat bir qismini keltirgan edilar. Ulardan hech kim mulkni sotishni so‘ramagan edi. Uni sotgach, barcha pulni berishga majbur emas edilar. Biroq ular hammasini berdik deb yolg‘on gapirdilar, aslida esa bir qismini o‘zlariga qoldirdilar.

Butrus Hananiyni odamlarga emas, Muqaddas Ruhga yolg‘on gapirishda aybladi. U Muqaddas Ruhga yolg‘on gapirib, Xudoga yolg‘on gapirgan edi, chunki Muqaddas Ruh Xudodir.

5:5−6 Shu zahoti Hananiya jon berdi va yigitlar uni dafn qilish uchun olib chiqishdi. Bunday o‘lim ilk masihiylarga saboq bo‘lishi lozim edi. Biroq bu, Hananiya abadiy najotdan mahrum bo‘ldi degani emas edi. Aksincha, Xudo shu yo‘l bilan O‘z jamoatida gunohning ilk kurtaklari paydo bo‘lganidan noroziligini bildirgan edi. "Sharhlovchilardan biri ta’kidlaganidek, - deb iqtibos keltiradi Richard Byuis, - yo Hananiya, yo Ruh ketishi kerak edi." Dastlabki masihiy jamoalaridagi o‘zaro munosabatlar shu qadar sof ediki, ularda bunday yolg‘onga o‘rin yo‘q edi.

5:7−11 Uch soatlardan so‘ng Sapfira kelganda, Butrus uni eri bilan til biriktirib, Xudovandning Ruhini sinashga uringanlikda aybladi. U xotinga erining taqdiri haqida aytib, uning ham shu ko‘yga tushishini bashorat qildi. Shu zahoti ayol yiqilib jon berdi va uni dafn etish uchun olib chiqishdi.

Butrusning bu er-xotinga hukm chiqarish qobiliyati havoriylarga berilgan alohida mo‘jizaviy kuchning namunasidir. Ehtimol, bu Parvardigorning: "Kimning gunohlarini kechirmay qoldirsangiz, o‘sha gunohlar uning zimmasida qoladi" degan va’dasining ijobati edi (Yuhanno 20:23). Xuddi shu kuch Pavlusning gunohkor masihiyni tanasiga zarar yetkazish uchun shaytonning ixtiyoriga topshirish qobiliyatida namoyon bo‘ladi (1 Korinfliklar 5:5). Bu qudrat havoriylardan boshqa hech kimga berilgan deb o‘ylashga asos yo‘q.

Bu ikki o‘limdan xabar topgan barcha imonlilarni, hatto bu voqeani eshitganlarni ham qanday vahimali qo‘rquv qamrab olganini tasavvur qilish mumkin.

5:12−16 Hananiya va Sapfiraning o‘limidan so‘ng havoriylar mo‘jizalar ko‘rsatishda davom etdilar va xalq Sulaymon ravoqida ularning atrofida to‘planardi. Xudoning huzuri va qudrati shu qadar sezilarli ediki, odamlar ularga qo‘shilishga yoki shoshqaloqlik bilan o‘zlarini imonli deb e’lon qilishga jur’at etolmas edilar. Shunga qaramay, oddiy xalq ularni ulug‘lar, ko‘pchilik esa Rabbimiz Isoga imon keltirardi. Odamlar bemorlarini ko‘chalarga olib chiqib, to‘shak va so‘rilarga yotqizib qo‘yishar edi, toki Butrus o‘tib ketayotganda hech bo‘lmaganda uning soyasi ulardan birontasiga tushsin. Atrofdagi shaharlardan ham bemorlar va jin chalganlarni olib kelishar, ularning hammasi shifo topardi.

Ibroniylarga 2:4 dan ko‘rinib turibdiki, Xudo bunday mo‘jizalardan havoriylarning xizmatini tasdiqlash uchun foydalangan. Ammo Yangi Ahd bitilgach, bunday alomatlarga bo‘lgan ehtiyoj ancha kamaydi. Zamonaviy "ommaviy shifolash"larga kelsak, havoriylarga keltirilganlarning barchasi shifo topganini ta’kidlash kifoya. Bugungi kundagi soxta diniy tabiblar haqida bunday deb bo‘lmaydi.

5:17−20 Muqaddas Ruhning haqiqiy xizmati bir tomondan murojaat qilishga, boshqa tomondan esa keskin qarshilikka olib keladi. Bu yerda ham xuddi shunday bo‘ldi. Oliy ruhoniy (ehtimol Kayafa) va uning do‘stlari sadduqiylar bu bid’atchilar - Isoning shogirdlari xalq orasida shunchalik obro‘ qozonayotganini ko‘rib g‘azablandilar. Ular norozi edilar, chunki bu holat ularning yagona diniy rahbarlar sifatidagi mavqeiga tahdid solardi. Ayniqsa, tananing tirilishi haqidagi ta’limot ularning g‘azabini qo‘zg‘adi, zero ular buni mutlaqo inkor etardilar.

Havoriylarni faqat kuch bilan jilovlay olishlarini anglab, ularni hibsga olib, qamoqqa tashlashni buyurdilar. O‘sha kechasi Xudovandning farishtasi havoriylarni zindondan chiqarib, ma’badga qaytib borishlarini va xalqqa bu hayot haqidagi barcha so‘zlarni aytishlarini buyurdi. Luqo farishtaning mo‘jizaviy aralashuvi haqida xabar berar ekan, na hayrat va na oddiy ajablanish bildiradi. Agar havoriylar hayratga tushgan bo‘lsalar ham, hikoyada bu haqda hech narsa aytilmaydi.

Farishta xristianlikni "bu hayot" deb to‘g‘ri ta’rifladi. Xristianlik shunchaki e’tiqod yoki ta’limotlar majmui emas, balki Hayotdir - Rabbimiz Isoga ishonganlarning barchasiga in’om etilgan yangi hayotdir.

5:21 Tong yorishishi bilanoq havoriylar ma’badda ta’lim bera boshladilar. Ayni paytda oliy ruhoniy Oliy Kengash va barcha oqsoqollarni yig‘ib, mahbuslarni olib kelishlarini kutib turardi.

5:22−25 Ammo xizmatchilar sarosimaga tushib, sudga qamoqxonada hamma narsa joyida ekanligini, faqat mahbuslar yo‘qolganini xabar qilishdi! Eshiklar puxta qulflangan, barcha soqchilar o‘z joylarida edi - faqat mahbuslar yo‘q edi. Bunday xabar, albatta, tashvishga solmasligi mumkin emas edi! "Bularning oxiri nima bo‘ladi? - deb hayron bo‘lishardi ibodatxona soqchilari boshlig‘i va oliy ruhoniy. - Bu harakat xalq orasida qayergacha yetib boradi?" Shu payt ularning savollari qochgan mahbuslar yana ibodatxonada turib, xalqqa ta’lim berayotgani haqidagi xabarni keltirgan odamning paydo bo‘lishi bilan uzildi. Ularning jasorati bizni hayratga solishi kerak! Qanday bo‘lmasin, ilk masihiylarning o‘z e’tiqodlari uchun azob-uqubatlarga chidash qobiliyatini qayta egallashimiz lozim.

5:26 Xizmatchilar havoriylarni majburlamasdan kengashga olib kelishdi. Ular, ko‘plab oddiy odamlar hurmat qilgan Isoning izdoshlariga ochiqchasiga qo‘pol munosabatda bo‘lsalar, xalq ularni toshbo‘ron qilishidan qo‘rqishardi.

5:27−28 Birinchi bo‘lib oliy ruhoniy so‘zga chiqdi: "Biz sizlarga bu nom bilan ta’lim berishni qat’iyan taqiqlamaganmidik?" U ataylab Rabbimiz Iso Masihning nomini tilga olishdan qochdi. "Siz Quddusni o‘z ta’limotingiz bilan to‘ldirdingiz." O‘zi istamagan holda, u havoriylarning xizmatiga yuqori baho bergan edi. "Siz o‘sha Odamning qonini bizning bo‘ynimizga yuklamoqchisiz." Ammo yahudiy yo‘lboshchilari: "Uning qoni bizning va farzandlarimizning bo‘ynida bo‘lsin," - deganlarida allaqachon shunday qilishgan edi (Matto 27:25).

5:29−32 Bir necha oyat oldin havoriylar Kalomni jasorat bilan va’z qilishni so‘rashgan edi. Bu jasorat ularga yuqoridan berildi va endi ular odamlardan ko‘ra Xudoga ko‘proq itoat qilishlari kerakligini ta’kidlamoqdalar. Ular yahudiylar yog‘ochga osib o‘ldirgan Isoni Xudo tiriltirgani va O‘ng qo‘li bilan Uni Yo‘lboshchi va Najotkor qilib yuksaltirgani haqida qat’iyat bilan guvohlik berishdi. Shu sifatda U Isroilga tavba qilish va gunohlardan kechirilish imkonini bermoqda. So‘nggi ta’kid sifatida havoriylar o‘zlari bunga guvoh ekanliklarini va Xudo O‘ziga itoat etuvchilarga, ya’ni Uning O‘g‘liga ishonganlarga beradigan Muqaddas Ruh ham guvohlik berishini aytishdi.

Xudo Isoni yuksaltirdi iborasi Uning insoniy tabiatini qabul qilishi yoki tirilishiga ishora qilishi mumkin. Ehtimol, bu yerda Xudo Uni Najotkor sifatida insoniy tabiatda yuksaltirganiga ishora qilinmoqda. (Ruscha Sinodal tarjimasida "tiriltirib")

5:33−37 Vijdon timsoli bo‘lgan bu odamlarning so‘zlaridagi ayblash shunchalik kuchli ediki, yahudiy yo‘lboshchilari ularni o‘ldirishga qasd qilishdi. Shu payt Gamaliel aralashdi. U Isroilning eng hurmatli ustozlaridan biri va Tarsuslik Shoulning qonunshunosi edi. U bergan maslahat uning masihiy bo‘lganini yoki ularga xayrixohlik bildirganini anglatmaydi; bu shunchaki hayotiy donoligi edi.

Havoriylarni olib chiqishni buyurib, u avvalo sinedrionni, agar bu harakat Xudodan bo‘lmasa, tez orada barbod bo‘lishini eslatdi. Buning isboti uchun u ikki voqeani keltirdi: 1) Fevda ismli soxta odam to‘rt yuzga yaqin tarafdorini to‘plagan, ammo o‘ldirilgan va uning odamlari tarqalib ketgan; 2) Muvaffaqiyatsiz qo‘zg‘olon ko‘targan Yahudo Jalillik ham halok bo‘lgan va uning tarafdorlari tarqalib ketgan.

5:38−39 Agar bu masihiy dini Xudodan bo‘lmasa, eng yaxshi yechim ularni tinch qo‘yish bo‘lardi va shunda harakat asta-sekin o‘z-o‘zidan so‘nib qolardi. Unga qarshi kurashish esa uni mustahkamlash demakdir. (Bu dalil har doim ham to‘g‘ri bo‘lavermaydi. Ko‘plab xudosiz muassasalar asrlar davomida mavjud va gullab-yashnab kelmoqda. Bundan tashqari, ular haqiqatdan ko‘ra ko‘proq tarafdorlarni to‘plamoqda. Ammo insoniyat tarixi bu dalilni tasdiqlamasa ham, u Ilohiy vaqt - abadiyat uchun adolatlidir.) Boshqa tomondan, deb davom etdi Gamaliel, agar bu harakat Xudodan bo‘lsa, ular uni yo‘q qila olmaydilar va juda nozik vaziyatga tushib qolishlari mumkin, chunki Xudoga qarshi kurashayotgan bo‘lib chiqadilar.

5:40 Bu mantiq hukmdorlarga ishonarli tuyuldi va ular havoriylarni chaqirib, kaltaklashni buyurishdi, so‘ng ularga Iso nomi haqida gapirishni taqiqlab, qo‘yib yuborishdi. Bu bema’ni va adolatsiz jazo sabrsiz qalblarning Parvardigor haqiqatiga bo‘lgan o‘ylamasdan qilingan munosabati edi, xolos. Rayri taxmin qilishicha, jazo sinedrionning oldingi buyruqlariga bo‘ysunmaganlik uchun tayinlangan bo‘lishi mumkin (Qonunlar 25:2−3). Bu kaltaklashdan keyingi buyruq ham aqlsiz va bema’ni edi: ular havoriylarga Isoning nomi haqida gapirmaslikni buyurishdi - xuddi shunday muvaffaqiyat bilan ular quyoshni yoritishni taqiqlashlari mumkin edi. Bundan tashqari, ular haqiqatdan ko‘ra ko‘proq tarafdorlarni to‘playdi.

5:41−42 Havoriylarni kaltaklash ikki kutilmagan natijaga olib keldi. Birinchidan, ular o‘zlari sevgan Zotning nomi uchun sharmanda bo‘lish sharafiga muyassar bo‘lganlari uchun havoriylarni juda quvontirishdi. (Qo‘lyozma an’anasida bu yerda bir nechta variantlar mavjud: "ism," "Rabbi Iso ismi.") Ikkinchidan, bu kaltaklash havoriylarni har kuni ibodatxonada va uyma-uy qat’iyat bilan Iso Masih - Masih haqida ta’lim berish va va’z qilishga yanada g‘ayratlantirdi.

Shunday qilib, shayton yana bir bor o‘zini aldagan.

MASIHIY VA HUKUMAT

Xristianlar Injilni targ‘ib qilib, oldinga siljigan sari, ularning dunyoviy va ayniqsa diniy hokimiyatlar bilan to‘qnashuvi muqarrar bo‘lib qoldi, chunki bu hokimiyatlarning yurisdiksiyasida fuqarolik ishlarining katta qismi bor edi. Imonlilar bunday to‘qnashuvga tayyor bo‘lib, unga xotirjamlik va viqor bilan munosabat bildirishdi.

Umuman olganda, xristianlar o‘z hukmdorlarini hurmat qilishga va ularga bo‘ysunishga intilishardi, chunki hokimiyat Xudo tomonidan o‘rnatilgan va jamiyat farovonligi uchun xizmat qiladi.

Masalan, Pavlus bilmasdan oliy ruhoniyni ayblab, javobgarlikka tortilganda, u darhol Chiqish 22:28 ni keltirib, uzr so‘radi: "Xalqingning boshlig‘ini haqorat qilma" (Havoriylar 23:5).

Biroq inson qonunlari Xudoning amrlariga zid kelganda, xristianlar ongli ravishda hokimiyatga bo‘ysunmaslikni va bu itoatsizlikning oqibatlariga qanday bo‘lishidan qat’i nazar chidashni afzal ko‘rishardi. Masalan, Butrus va Yuhannoga Injilni va’z qilish taqiqlanganda, ular shunday javob berishdi: "Xudo oldida Xudoga emas, sizlarga quloq solish to‘g‘rimi? Ko‘rgan va eshitganlarimizni aytmasdan ilojimiz yo‘q" (4:19-20). Butrus va havoriylar Masihning nomi haqida ta’lim berishda davom etganlikda ayblanganida, Butrus: "Odamlardan ko‘ra Xudoga ko‘proq bo‘ysunish kerak", deb javob berdi (5:29).

Ularning hech qachon biron-bir hukumatni ag‘darishga uringaniga yoki bunday harakatlarga qo‘shilganiga hech qanday ishora yo‘q. Zulm va ta’qiblarga qaramay, ular o‘z hukmdorlariga faqat yaxshilik tiladilar (26:29).

Shubhasiz, ular hokimiyatning marhamatiga sazovor bo‘lish uchun hech qachon nojo‘ya ishga qo‘l urmasdilar. Masalan, hokim Feliks Pavlusdan pora olishga behuda uringan (24:26).

Ular fuqarolik huquqlarini amalga oshirishni xristianlik burchiga zid deb hisoblamasdilar (16:37; 21:39; 22:25-28; 23:17-21; 25:10-11).

Shunga qaramay, ular bu dunyoning siyosiy kurashiga aralashmasdilar. Nima uchun? Bunga hech qanday tushuntirish berilmagan. Ammo shunisi aniqki, bu odamlarning yagona maqsadi Masihning Xushxabarini va’z qilish edi. Ular bu vazifaga o‘zlarini butunlay bag‘ishladilar. Ular Xushxabarni insoniyatning barcha muammolariga javob deb bilishgan bo‘lsa kerak. Bu ishonch shunchalik kuchli ediki, ular siyosat kabi mayda ishlar bilan qanoatlana olmasdilar.