Havoriylarning faoliyati: 4 Bob

G. Ta’qiblar va cherkovning o‘sishi (4:1 - 7:60)

4:1−4 Yangi tug‘ilgan cherkovga qarshi ta’qiblar boshlanadigan kun yaqinlashib qolgan edi. Kutilganidek, ular diniy elita vakillaridan kelib chiqdi. Havoriylarga qarshi ruhoniylar, ibodatxona qo‘riqchilari boshliqlari va sadduqiylar chiqdi.

Skroggi fikricha, ruhoniylar diniy murosasizlikni, ibodatxona qo‘riqchilari boshliqlari siyosiy dushmanlikni, sadduqiylar esa ratsionalistik ishonchsizlikni ifodalaydi. Sadduqiylar tirilish haqidagi ta’limotni inkor etishardi, bu esa ularni havoriylar bilan to‘qnashuvga olib kelishi muqarrar edi, chunki tirilish havoriylarning va’zidagi asosiy nuqta edi. Sperjen quyidagi o‘xshashlikni keltiradi:

"Ma’lumki, sadduqiylar keng qarashli, liberal, o‘z davrining ilg‘or kishilari edilar. Bu ’olijanob jentlmenlar’ning beadab mazax qilishlari, achchiq kinoyalari va shafqatsiz xatti-harakatlarida tengi yo‘q edi. Ular haqiqat tarafdorlaridan boshqa hammaga erkin munosabatda bo‘lishar, bunday kishilarga nisbatan esa sadduqiylarning g‘azabi shuvoq va o‘t achchig‘idan ham ortiq edi. Ular o‘zlarining gunohkor birodarlariga shunchalik muruvvatli edilarki, xristianlarning taqdirini ko‘tarolmasdilar." (Charlz Haddon Spurgeon; boshqa ma’lumotlar yo‘q.)

Bu diniy rahbarlarni havoriylarning xalqqa ta’lim berishining o‘zi g‘azablantirardi, ular buni o‘zlarining ajralmas huquqi deb bilishardi. Bundan tashqari, Isoning tirilishi haqidagi va’z ham ularning g‘azabini qo‘zg‘atardi. Masihning o‘liklardan tirilishi fakti sadduqiylarni obro‘sizlantirgan edi.

2-oyatdagi "o‘liklardan tirilish" iborasi juda muhim, chunki u dunyoning oxirida hamma tirilishi haqidagi keng tarqalgan fikrni inkor etadi. Bu va boshqa parchalar o‘liklardan tirilish haqida gapiradi. Boshqacha aytganda, ba’zilar qayta tiriladilar, boshqalar (imonsizlar) esa qabrlarda uzoq vaqtgacha qoladilar.

Vaqt kech bo‘lgani uchun, oqsoqollar havoriylarni ertasigacha uy qamog‘ida saqlashga qaror qilishdi. (3-bobda tasvirlangan shifo mo‘jizasi tushdan keyin soat uchlarda sodir bo‘lgan edi.)

Rasmiylarning qarshiligiga qaramay, ko‘p odamlar Xudovandga yuz tutdilar. Xristian jamoasiga besh mingga yaqin erkak (yunoncha andre - "erkaklar") qo‘shilgani aytiladi. Sharhlovchilar bu raqam Hosil bayramida qutqarilgan uch ming kishini o‘z ichiga oladimi yoki yo‘qmi, bir to‘xtamga kelishmagan. Bu raqamga ayollar va bolalar kirmaydi.

4:5−6 Ertasi kuni sinedrin deb ataluvchi diniy sud jamoat tinchligini buzuvchilarning faoliyatiga chek qo‘yish maqsadida yig‘ildi. Natijada, havoriylar Masih haqida yana bir bor guvohlik berish imkoniyatiga ega bo‘lishdi! Majlisda ularning boshliqlari, oqsoqollar va ulamolar bilan birga quyidagilar ishtirok etdi:

1. Oliy ruhoniy Hanan. Bir paytlar uning huzuriga birinchi bo‘lib Rabbimizni olib kelishgan edi. Bu vaqtga kelib u oliy ruhoniy emas edi, lekin, ehtimol, odob-axloq qoidalari uni avvalgidek shu unvon bilan chaqirishni talab qilardi.

2. Qayafa, Hananning kuyovi, Rabbimizning sudida raislik qilgan.

3. Yuhanno va Iskandar haqida hech narsa ma’lum emas.

4. Oliy ruhoniylar avlodidan bo‘lgan boshqa barcha erkaklar.

4:7 Sud havoriylardan qanday kuch yoki qanday nom bilan shifo mo‘jizasini yaratganliklarini so‘rash bilan boshlandi. Shunday qilib, Butrus Quddusda uchinchi marta ketma-ket Masih haqida va’z qildi. U din peshvolariga Xushxabarni va’z qilish uchun bebaho imkoniyatga ega bo‘ldi va bu imkoniyatdan qo‘rqmay, bajonidil foydalandi.

4:8−12 Avvalo, u yig‘ilganlarga havoriylarning bir ojiz kishiga yaxshilik qilgani ularning noroziligiga sabab bo‘lganini eslatdi. Garchi Butrus buni aytmagan bo‘lsa-da, u davolagan odam ibodatxona eshigi oldida uzoq vaqt tilanchilik qilib yurganini va din peshvolari uni davolay olmaganini hamma bilardi. Havoriyning keyingi so‘zlari tinglovchilar uchun momaqaldiroqdek yangradi: u bu odamni ular xochga mixlagan Isoning nomi bilan shifo topganini e’lon qildi. Xudo Isoni tiriltirdi va bu mo‘jiza aynan Uning qudrati bilan yaratildi. Yahudiylar o‘z ma’badlarida Isoga joy topolmadilar, shuning uchun uni rad etib, xochga mixladilar. Lekin Xudo Uni tiriltirdi va osmonda ulug‘ladi. Shunday qilib, e’tiborsiz qoldirilgan tosh qurilishni yakunlovchi zaruriy toshga aylandi. U haqiqatan ham zarur. Usiz najot yo‘q. U yagona Najotkor. Osmon ostida odamlarga qutulish mumkin bo‘lgan boshqa nom yo‘q va biz faqat shu nom bilangina qutulishimiz kerak.

8-12-oyatlarni o‘qir ekanmiz, bu so‘zlarni bir paytlar Xudodan uch marta qasam ichib tongan o‘sha odam aytganini eslaylik.

4:13 Quruq, rasmiy din odamlar qalbi va hayotida meva beradigan Injil va’zining to‘liq hayoti va quvvatiga doim toqatsizlik bilan munosabatda bo‘ladi. Diniy arboblarni shoshirib qo‘yadigan narsa shuki, savodsiz va oddiy odamlar jamiyatga ta’sir ko‘rsata oladi, vaholanki, ularning o‘zlari, barcha donoliklari bilan, "et va qondan yuqoriga ko‘tarila olmaydilar."

Yangi Ahdda ruhoniylar va oddiy odamlar o‘rtasida aniq chegara yo‘q. Bu farq katolitsizmda paydo bo‘lgan. Umumiy ruhoniylik ta’limoti uchun Yan Gus Chexiyada kurashdi va halok bo‘ldi; hanuzgacha Gus ramzi ochiq Injil ustida turgan prichastiye idishidir. Aynan shohona ruhoniylik va har bir imonlining guvohlik berish qobiliyati g‘oyasi nasroniylikning ilk davrida cherkovning harakatlantiruvchi kuchi edi. Hech qanday zamonaviy asbob-uskunalar va transport vositalarisiz, Muqaddas Kitobning tarjimalari yoki nashrlari bo‘lmagan holda, Xudoning marhamati haqidagi Xushxabar butun Rim imperiyasini, hatto xristianlar bo‘lgan qaysar saroyigacha larzaga soldi. Xudo bizni shunday xristianlikka qaytishga chaqirmoqda. (James A. Stewart, Evangelism, 95-bet.)

Butrus va Yuhannoning jasoratidan sinedrion hayratga tushdi. Hakamlar ularni Galileyadan kelgan savodsiz va johil baliqchilar sifatida e’tiborsiz qoldirishni xohlardi. Ammo ularning xatti-harakatlaridagi nimadir - vazminlik, o‘z kuchiga ishonch, qo‘rqmaslik - Isoning suddagi xatti-harakatlarini eslatardi. Ular havoriylarning jasoratini o‘tmishda Iso bilan birga bo‘lganliklari bilan izohlashdi, lekin to‘g‘ri izoh shuki, ular hozir Muqaddas Ruhga to‘lgan edilar.

4:14−18 Hakamlarni xijolatga solgan yana bir holat - majlis zalida davolangan nogironning hozir bo‘lishi edi. Mo‘jizaning o‘zini inkor etib bo‘lmasdi.

J. X. Jovett shunday yozadi:

"Munozara olib borish san’atida odamlar sizdan o‘zib ketishlari mumkin. Aqliy bahsda esa osonlikcha mag‘lub bo‘lishingiz mumkin. Ammo sizning dalilingiz qutqarilgan hayot bo‘lsa, u rad etib bo‘lmas narsadir. Ular shifo topgan odamning yonlarida turganini ko‘rib, hech narsa deyisholmadi." (J.H. Jowett, The Redeemed Family of God, 137-bet.)

Keyingi harakatlar yo‘nalishini muhokama qilish uchun ular Butrus bilan Yuhannoni vaqtincha zaldan chiqarib yuborishdi. Ularning oldida muammo turardi: ular havoriylarni qilgan yaxshiliklari uchun jazolay olmasdilar, ammo agar bu mutaassiblarni to‘xtatmasalar, o‘z dinlari izdoshlarini yo‘qotish xavfi ostida qolardi. Shuning uchun ular Butrus bilan Yuhannoga Iso haqida odamlar bilan xususiy suhbatlashishni va Uni ommaviy o‘rgatishni taqiqlashga qaror qilishdi.

4:19−20 Butrus va Yuhanno bunday cheklovga rozi bo‘la olmasdi. Ular Xudoga sodiq bo‘lib, odamlar oldida emas, Uning oldida javob berishlari kerak edi. Oqsoqollar ham, agar o‘zlariga nisbatan halol bo‘lishsa, buni tan olishlari kerak edi. Havoriylar Masihning tirilishi va osmonga ko‘tarilishining guvohi bo‘lishgan.

Ular har kuni Uning ta’limotini tinglardi. Ular Rabbimiz va Najotkorimiz Iso Masih oldidagi guvohliklari uchun javobgar edilar.

4:21−22 Oqsoqollar mavqeining zaifligi shunda namoyon bo‘ldiki, ular havoriylarni jazolay olmadilar: butun xalq ezgulik mo‘jizasi sodir bo‘lganini bilardi. Odamlar qirq yoshdan oshgan shifo topgan odamni yaxshi tanishardi, chunki uning ayanchli ahvolini uzoq vaqt davomida ko‘rib kelishgan edi. Shuning uchun sinedrion faqatgina ayblanayotgan havoriylarni qo‘rqitib, qo‘yib yuborishi mumkin edi.

4:23 Xudoning ozod o‘g‘illari sezgisi bilan yo‘naltirilgan havoriylar qo‘yib yuborilgach, darhol o‘zlarinikiga kelishdi. Ular dindoshlar jamoasini - "yagona gunohi Masih bo‘lgan intizor, to‘plangan to‘dani" izlab topishdi. Haqiqatan ham, barcha zamonlarda masihiyning tabiati do‘stlar va hamkorlarni qayerdan topganiga qarab sinovdan o‘tgan.

4:24−26 Imonlilar havoriylarning hikoyasini eshitishlari bilanoq, ovozlarini Rabbiga ko‘tarib ibodat qilishdi. Xudoga hamma narsaning egasi, ya’ni Hukmdori sifatida murojaat qilib (bu so‘z Yangi Ahdda kamdan-kam ishlatiladi), ular avvalo Uni dunyoning Yaratuvchisi sifatida, demak, hozirda Uning haqiqatiga qarshi turgan maxluqotlarining ham Yaratuvchisi sifatida ulug‘ladilar. So‘ngra ular Zaburning 2-sanosidan Dovudning Muqaddas Ruhdan ilhomlangan holda, yer yuzidagi hokimiyatlarning Masihga qarshi turishlari haqida aytgan so‘zlarini keltiradilar. Aslida, Zaburda Masih O‘z Shohligini o‘rnatish uchun yerga kelganda shohlar va hukmdorlar Unga to‘sqinlik qilishga urinishlari haqida aytilgan. Biroq ilk masihiylar o‘z davridagi vaziyat ham shunga o‘xshash ekanini tushunishgan, shuning uchun unga nisbatan o‘sha so‘zlarni qo‘llash mumkin deb bilishgan. Yuqorida aytib o‘tganimizdek, ularning haqiqiy ruhoniyligi Muqaddas Yozuvni ibodat matnlariga singdirishdagi ilohiy mahoratda namoyon bo‘lgan.

4:27−28 Ushbu oyatlarda Zaburdan olingan iqtibosning talqini keltirilgan. Bu yerda, Quddusda, rimliklar va yahudiylar Xudoning muqaddas xizmatkori Isoga qarshi birlashdilar. Hirod yahudiylarni, Pilat esa majusiylarni ifodalardi. 28-oyat kutilmagan tarzda tugaydi. Xristianlarning bu hukmdorlar o‘zlarining buzuq qalblarida tug‘ilgan rejalarni amalga oshirish uchun birlashgani haqida shikoyat qilishini kutish mumkin edi. Buning o‘rniga, oyatda ular Rabbining qo‘li va Uning irodasi oldindan belgilab qo‘ygan ishni bajarish uchun yig‘ilganlari ta’kidlanadi.

Metson buni quyidagicha tushuntiradi:

"Bu yerdagi g‘oya shundan iboratki: ularning Ilohiy irodaga qarshi kurashish harakatlari uning g‘alaba qozonishiga olib keldi. Ular Masihga qarshi urush olib borish uchun birlashdilar, lekin bilmagan holda faqat Uning shon-shuhratini oshirishga xizmat qildilar... Rabbimiz O‘ziga qarshi ko‘tarilgan bo‘ronni tinchitmaydi; U uni boshqaradi, u orqali harakat qiladi." (George Matheson, Rest By the River, 75-77-betlar.)

4:29−30 Shunday qilib, Xudoning qudratli kuchiga ishonch bildirgan nasroniylar Undan uch narsani so‘rashdi:

1. Ularning tahdidlariga nazar sol. Ular bu fosiq odamlarni qanday jazolashni Xudoga aytishga jur’at etolmasdilar, bu borada butunlay Unga tayanardilar.

2. Qullaringga So‘zingni jasorat bilan aytishga kuch ber. Shaxsiy xavfsizlik ular uchun muhim emas edi. So‘zni qo‘rqmasdan va’z qilish ancha muhimroq edi.

3. Qo‘lingni cho‘zib, Iso nomi bilan shifo ber va mo‘jizalar ko‘rsat. Xristianlikning ilk davrida Xudo Injil va’zini Iso nomi bilan qilinadigan alomatlaru mo‘jizalar orqali tasdiqlagan edi. Bu yerda imonlilar Xudodan havoriylarning va’zini shu tarzda quvvatlashni so‘rashmoqda.

4:31 Ularning ibodatidan so‘ng, joy silkindi. Bu mavjud ruhiy kuchning jismoniy ifodasi edi. Ularning hammasi Muqaddas Ruhga to‘ldilar. Bu ularning Rabbiga itoat etishlari, nurda yurishlari va Uning oldida o‘zlarini kamtar tutishlaridan dalolat berardi. Ular Xudoning kalomini jasorat bilan gapirishda davom etdilar. Bu ularning 29-oyatdagi ibodatiga javob edi.

Havoriylarning faoliyati kitobida odamlarning Muqaddas Ruh bilan to‘lganligi haqida bir necha bor aytilgan. Bu to‘lishning maqsadlari yoki natijalariga e’tibor bering:

1) gapirish uchun (2:4; 4:8 va bu yerda);

2) xizmat qilish uchun (6:3);

3) cho‘pon bo‘lish uchun (11:24);

4) fosh qilish uchun (13:9);

5) o‘lish uchun (7:55).

4:32−35 Masihga bo‘lgan muhabbat bilan yonayotgan qalblar bir-biriga bo‘lgan muhabbat bilan ham yonadi. Bu muhabbat berishga tayyorlikda namoyon bo‘ladi. Masihdagi imonlilarning birgalikdagi hayoti amalda mulkning umumiyligida ko‘rinardi. Ular o‘z mol-mulkini xudbinlarcha ushlab turish o‘rniga, uni butun jamoaga tegishli deb hisoblardilar. Har safar ehtiyoj tug‘ilganda, ular yer yoki uylarni sotib, pulini havoriylarga keltirardilar, ular esa bu mablag‘larni taqsimlardilar. Muhimi, ular har safar ehtiyoj tug‘ilganda berardilar; bu bir martalik va ixtiyoriy teng taqsimlash emas edi.

F. U. Grant shunday tushuntiradi:

"Bu xususiy mulk huquqidan tamomila voz kechish emas, balki insonning boshqa birovning ehtiyojiga befarq qolishiga yo‘l qo‘ymaydigan muhabbat edi. Ularni Masih yuksalgan joyda o‘zlarining haqiqiy boyliklarini topgan qalblar yo‘naltirar edi." (Grant, "Havoriylar faoliyati" 34.)

F. E. Marsh ma’lum darajada kinoyali, ammo afsuski, juda tez-tez tasdiqlanadigan qiyosni keltiradi:

"Ilk cherkovni zamonaviy xristian dunyosi bilan taqqoslab, kimdir shunday dedi: "Agar injilchi Luka xristianlikning dastlabki yillarini emas, balki hozirgi holatini tasvirlaganida, Havoriylar faoliyati 4:32−35 taxminan quyidagicha bo‘lishini anglash achinarli emasmi: Imon keltirganman deganlarning ko‘pchiligida toshday qattiq yurak va shafqatsiz qalb bor edi; har kim o‘ziga tegishli hamma narsa faqat o‘ziniki ekanligini ta’kidlardi; ularda hamma narsa zamonaviy urf-odatlarga mos edi. Ular bu dunyoning go‘zalliklarini zo‘r kuch bilan maqtardilar; ularning barchasida kuchli xudbinlik bor edi. Ular orasida mehr-muhabbatsiz kishilar ko‘p edi. Yer-mulkka ega bo‘lganlarning hammasi yanada ko‘proq yer-mulk sotib olardilar, ba’zan nomlari gazetalarda e’lon qilinishi uchun mol-mulklarining ozgina qismini jamiyatga hadya qilardilar; har kimga xohishiga ko‘ra shuhrat berilardi." (F.E. Marsh, To‘liq jihozlangan, 74-bet.)

O‘zini butunlay Xudoga bag‘ishlagan insonning hayotida sirli kuch amal qiladi. Shu sababli, 33-oyatda o‘qiyotganimiz tasodif emas. Havoriylar Rabbimiz Iso Masihning tirilishi haqida ulkan qudrat bilan guvohlik berdilar va ularning barchasiga buyuk inoyat nasib etdi. Go‘yo Xudo O‘ziga mol-mulkini topshirishga tayyor bo‘lgan insonlarni topganda, ularning guvohligiga ajoyib joziba va kuch ato etadigandek. Ko‘pchilik barcha moddiy boyliklarning taqsimlanishi faqat ilk jamoat hayotining ma’lum bir davriga xos bo‘lib, bizga namuna bo‘lmasligi kerak, deb hisoblaydi. Bunday mulohazalar faqatgina bizning ma’naviy qashshoqligimizni ko‘rsatadi. Agar qalbimizda Elliklik kuni qudrati mavjud bo‘lganida, hayotimiz ham uning samaralari bilan to‘lib-toshgan bo‘lardi. Rayri ta’kidlaydi:

"Bu ’xristian kommunizmi’ emas. Mulkni sotish mutlaqo ixtiyoriy ish edi (34-oyat). Mulk huquqi saqlanib qoldi. Jamoat savdodan tushgan pullarni havoriylarga ixtiyoriy ravishda topshirmaguncha nazorat qilmadi. Mablag‘lar teng taqsimlanmadi, balki ehtiyojlarga qarab taqsimlandi. Bu kommunistik tamoyillar emas. Bu sof xristiancha xayr-ehsondir." (Rayri, Havoriylar, 36.) 33-oyatdagi buyuk Jamoatning ikki belgisiga e’tibor bering - buyuk kuch va buyuk inoyat. Vene Xavner yana to‘rtta belgini sanab o‘tadi: buyuk qo‘rquv (5:5, 11); buyuk quvg‘in (8:1); buyuk quvonch (8:8; 15:3); ko‘p sonli imon keltirganlar (11:21). 4:36−37 Ushbu oyatlar 4 va 5-boblarni bog‘laydi. Bu yerda Varnavaning saxovati Ananiyaning ikkiyuzlamachiligiga qarshi qo‘yilgan. Varnava deb atalgan Yusuf levi edi. Levilarning odatda yerlari bo‘lmagan; ularning vazifasi Xudoga xizmat qilish edi. U bu yerni qanday va nima uchun qo‘lga kiritgani bizga noma’lum. Ammo biz shuni bilamizki, bu tasalli o‘g‘lining qalbida muhabbat qonuni shunchalik kuchli ediki, u o‘z yerini sotib, pulni havoriylarning oyoqlari ostiga qo‘ydi.

Ko‘pchilikning fikricha, barcha moddiy boyliklarning taqsimlanishi ilk cherkov hayotining ma’lum bir davrigagina xos bo‘lib, bizga namuna bo‘lmasligi kerak. Bunday mulohazalar bizning ma’naviy qashshoqligimizni ko‘rsatadi, xolos. Agar qalbimizda "Pyatidesyatnik"ning qudrati bo‘lganida, hayotimiz ham uning samaralari bilan to‘lib-toshgan bo‘lardi.

Rayri ta’kidlaydi:

- Bu "xristian kommunizmi" emas. Mulkni sotish mutlaqo ixtiyoriy ish edi (34-modda). Mulk huquqi saqlab qolindi. Jamoat savdodan tushgan pullarni havoriylarga ixtiyoriy ravishda topshirmaguncha nazorat qilmagan. Mablag‘lar teng taqsimlanmadi, balki ehtiyojlarga qarab taqsimlandi. Bu kommunistik prinsiplar emas. Bu sof xristianlik xayriyasidir." (Ryrie, Acts, 36.)

33-oyatdagi buyuk Cherkovning ikki belgisiga e’tibor bering - buyuk kuch va buyuk ne’mat. Vena Xavner yana to‘rtta belgini sanab o‘tadi: buyuk qo‘rquv (5:5, 11); buyuk quvg‘in (8:1); buyuk quvonch (8:8; 15:3); ko‘p sonli imon keltirganlar (11:21).

4:36−37 Ushbu she’rlar 4 va 5-boblarni bog‘laydi. Bu yerda Varnavaning saxiyligi Ananiyaning ikkiyuzlamachiligiga qarshi qo‘yilgan. Barnabo laqabli Iosiyo levi edi. Levilarning odatda yerlari bo‘lmagan; ularning vazifasi Xudoga xizmat qilish edi. U bu yerni qanday va nima uchun qo‘lga kiritgani bizga noma’lum. Ammo biz bilamizki, bu tasalli o‘g‘lining qalbida muhabbat qonuni shunchalik kuchli ediki, u o‘z yerini sotib, pulni havoriylarning oyoqlari ostiga qo‘ydi.