Havoriylarning faoliyati: 3 Bob

F. Cho‘loqning shifo topishi va Isroil xalqining tavbaga chaqirilishi (3:1−26)

3:1 Quddusda tushdan keyin soat uch bo‘lganda, Butrus va Yuhanno birga ma’badga borayotgan edilar. Avval aytganimizdek, dastlabki yahudiy masihiylar xristian jamoasi tashkil topganidan so‘ng ham ma’lum vaqtgacha yahudiy ibodatxonasidagi xizmatlarga qatnashishda davom etishgan. Yahudiylikdan ajralish birdan bo‘lmagan, o‘tish davri kerak bo‘lgan. Hozirgi imondorlar ulardan o‘rnak olishlari kechirilmas bo‘lardi, chunki bizda Yangi Ahdning to‘liq vahiysi bor, unda shunday deyilgan: "...Uning haqoratini ko‘tarib, qarorgohdan tashqariga chiqaylik" (Ibr 13:13; shuningdek, 2Kor 6:17-18 ga qarang).

3:2 Ibodatxonaga yaqinlashganda, odamlar tug‘ma cho‘loq bo‘lgan tilamchini ko‘tarib, Chiroyli deb ataluvchi darvoza oldidagi odatiy joyiga olib borayotganlarini ko‘rdilar. Bu ojiz odamning holati ibodatxonaning hashamatli me’morchiligiga keskin zid edi. Bu bizga buyuk soborlar soyasida ko‘p uchraydigan qashshoqlik va jaholatni, qudratli cherkov tashkilotlarining bemorlar va nogironlarga yordam berishga ojizligini eslatadi.

3:3 Shubhasiz, bu cho‘loq odam shifo topishdan umidini uzgan va faqat tilanchilik qilishdan boshqa iloji qolmaganiga ko‘nikkan edi.

3:4 Bu ojiz mayibga tikilib, Butrus Xudoning qudratli kuchini namoyon qilish imkoniyatini ko‘rdi! "Agar Muqaddas Ruhga ergashsak, Xudo tanlagan kishilarga e’tibor qaratamiz, quruq gap sotib, havoni titratmaymiz" ("Tanlangan asarlar").

Butrus tilamchiga "Bizga qara" deb murojaat qilganda, u xalqning emas, balki cho‘loqning e’tiborini o‘ziga va Yuhannoga jalb qilmoqchi edi.

3:5−6 Hali ham faqat pul yordami olishdan umidvor bo‘lgan nogiron ularga diqqat bilan qarab turdi. Keyingi eshitganlari uni bir tomondan hafsalasini pir qilgan bo‘lsa, boshqa tomondan hayratga soldi. Butrusning unga sadaqa beradigan hech narsasi yo‘q edi. Ammo u undan ham yaxshiroq narsa bera olardi. Nosiralik Iso Masihning nomi bilan u cho‘loqqa o‘rnidan turib yurishni buyurdi. Bir hazilkash keksa voiz aytganidek: "Mayib tilamchi sadaqa so‘radi-yu, oyoq oldi".

Rivoyat qilishlaricha, bir kuni Foma Akvinskiy Rim papasi huzuriga kelganda, papa katta miqdordagi pulni sanayotgan ekan. Papa maqtanib: "Endi biz Butrus aytganidek: ’Menda kumush va oltin yo‘q’ deya olmaymiz!" deydi. Shunda Foma: "Lekin siz Butrus kabi: ’Tur va yur!’ deyishga ham qodir emassiz!" deb javob beradi.

3:7 Butrus bu odamning oyoqqa turishiga yordam berganida, uning shu paytgacha ishlamagan tovon va tizza bo‘g‘imlari mustahkamlandi. Bu bizga yana bir bor ma’naviy hayotda ilohiy va insoniy tomonlar g‘ayrioddiy tarzda uyg‘unlashishini eslatadi. Butrus bu odamga oyoqqa turishiga yordam beradi, keyin Xudo uni davolaydi. Biz qo‘limizdan kelganini qilishimiz kerak, shunda Xudo biz qila olmaydigan ishni qiladi.

3:8 Shifo topish mo‘jizasi asta-sekin emas, balki bir zumda sodir bo‘ldi. Muqaddas Ruh qancha harakatni ifodalovchi fe’llarni ishlatganiga e’tibor bering: ...sakrab turdi... yura boshladi va kirib keldi... yurib, sakrab.

Chaqaloqning yurishni qanchalik sekin va qiyinchilik bilan o‘rganishini eslasak, bu odam uchun hayotida birinchi marta darhol yurish va sakrashni o‘rganish qanchalik mo‘jiza ekanini tushunamiz.

Iso nomidan yaratilgan bu mo‘jiza Isroil xalqiga yana bir bor ular xochga mixlagan Zot tirik ekaniga va ularning Shifokor hamda Najotkor bo‘lishni istaganiga guvohlik berdi.

3:9−10 Odamlar har kuni bu tilamchini ibodatxona eshigi oldida ko‘rishga o‘rganib qolgan edilar. Endi u shifo topgach, mo‘jiza haqidagi xabar muqarrar ravishda hammaga yetib bordi. Xalq buyuk mo‘jiza yuz berganini inkor eta olmasdi, ammo bularning barchasi nimani anglatardi?

3:11 Shifo topgan odam uni davolagan Butrus va Yuhannoning yonidan ketmagani uchun, butun xalq ma’badning bir qismi bo‘lgan Sulaymon ayvoniga yugurdi. Ularning hayrati va ajablanishi Butrusga va’z qilish imkoniyatini berdi.

3:12 Avvalo, Butrus odamlarning e’tiborini shifo topgan kishidan va havoriylarning o‘zlaridan chalg‘itdi. Mo‘jizaning sababi ularning hech birida yashirin emasdi.

3:13−16 U darhol ularga haqiqiy mo‘jiza Yaratuvchisini aytib o‘tdi. Bu Iso edi — xuddi o‘sha, ular sotqinlik qilgan, rad etgan va o‘ldirgan Zot. Xudo Uni o‘liklar orasidan tiriltirdi va osmonda ulug‘ladi. Endi, Unga bo‘lgan imon tufayli, bu odam o‘z kasalligidan shifo topdi.

Butrusning Isroil xalqiga ayblov tashlashdagi ajoyib muqaddas jasoratiga e’tibor bering. U ularni quyidagilarda ayblaydi:

1. Ular Isoni (majusiylar hukmiga) topshirdilar.

2. Pilat Uni ozod qilmoqchi bo‘lganida, ular Undan Pilat oldida voz kechishdi.

3. Ular Muqaddas va Solihni rad etib, qotilni (Varabbani) ozod qilishni so‘rashdi.

4. Ular Hayot Boshlovchisini (yoki Yaratuvchisini) o‘ldirdilar.

Aksincha, Xudoning Isoga bo‘lgan munosabatiga e’tibor bering:

1. U Uni o‘liklar orasidan tiriltirdi (15-oyat).

2. U O‘z xizmatkori Isoni ulug‘ladi (Sinodal tarjimasida "O‘g‘li Isoni" deb noto‘g‘ri tarjima qilingan, 13-oyat).

Nihoyat, shifo berish mo‘jizasini tushuntirar ekan, havoriy asosiy e’tiborni Masihga bo‘lgan imonga qaratganiga e’tibor bering. Bu oyatda, boshqa barcha joylardagi kabi, ism insonning o‘zini anglatadi. Shunday qilib, Uning nomiga ishonish Masihga ishonish demakdir.

3:17 Bu oyatda Butrus murojaat ohangini keskin o‘zgartiradi. Iso Rabbining o‘limi uchun Isroilni ayblagan bo‘lsa-da, endi u ularga yahudiy birodarlari sifatida murojaat qilib, ular buni bilmasdan qilganlarini rahmdillik bilan tan oladi va ularni tavba qilishga hamda Xudoga qaytishga chaqiradi.

Butrusning yahudiylar Rabbimiz Isoni bilmasdan xochga mixlashgani haqidagi so‘zlari haqiqatga zid bo‘lib tuyulishi mumkin. Axir U Masihning "ishonch yorliqlari" bilan ularning oldiga kelmaganmidi? U ular orasida mo‘jizalar yaratmaganmidi? O‘zini Xudoga tenglashtirib, ularning g‘azabini qo‘zg‘amaganmidi? Ha, bularning barchasi to‘g‘ri. Shunday bo‘lsa-da, ular Iso Masih tanada namoyon bo‘lgan Xudo ekanini bilishmasdi. Ular Masihni kutishardi, ammo kamtar va rahmdil emas, balki qudratli xaloskor jangchi sifatida. Ular Isoni soxta deb hisoblashdi.

Ular Uning haqiqatan ham Xudoning O‘g‘li ekanini bilishmasdi. Ehtimol, Uni o‘ldirib Xudoga ma’qul ish qilayapmiz, deb o‘ylashgandir. Najotkorning O‘zi xochda shunday degan edi: "...nima qilayotganlarini bilishmaydi" (Luqo 23:34), keyinchalik esa Pavlus shunday deb yozgan: "...agar [bu dunyoning hukmdorlari] bilganlarida edi, ular Ulug‘vorlik Egasini xochga mixlamasdilar" (1 Korinfliklar 2:8).

Bularning barchasi Isroil erlariga ularning gunohi, garchi katta bo‘lsa-da, Xudoning inoyati bilan kechirilishi mumkinligini ishontirishi kerak edi.

3:18 Ularning jinoyatini oqlamasdan, Butrus Xudo undan O‘z maqsadlariga erishish uchun foydalanganini ko‘rsatadi. Eski Ahd payg‘ambarlari Masihning azob chekishini bashorat qilishgan. Bu azob-uqubatlarni Unga yahudiy xalqi keltirdi. Ammo endi U ularning Rabbi va Najotkori bo‘lishi mumkin. U tufayli ular gunohlarining kechirilishiga erishishlari mumkin.

3:19 Isroil xalqi tavba qilib, Xudoga qaytishi kerak. Shunday qilsalar, ularning gunohlari yuviladi va orom-farog‘at davrlari keladi.

Shuni yodda tutish lozimki, bu murojaat Isroil erlariga qaratilgan (12-oyat). Unda milliy tiklanish va barakadan oldin butun xalqning tavbasi zarurligi ta’kidlanadi. Rabbning huzuridan keladigan orom-farog‘at davrlari keyingi oyatda tilga olingan Masihning yer yuzidagi muborak kelajak Shohligini anglatadi.

3:20 Isroil tavba qilgandan so‘ng, Xudo Masihni, ya’ni Isoni yuboradi. Yuqorida aytilganidek, bu yerda Masihning ikkinchi kelishi nazarda tutilmoqda, U ming yil davomida yer yuzida hukmronlik qiladi.

3:21 Tabiiy ravishda savol tug‘iladi: "Agar Butrus uni tavba qilishga chaqirganida Isroil tavba qilganda, Rabbimiz Iso yerga qaytib kelarmidi?" Buyuk va taqvodor insonlar bu savolga turlicha javob berishadi. Ba’zilar U qaytib kelardi deb hisoblaydi; aks holda, bu va’da samimiy bo‘lmasdi deyishadi. Boshqalar bu nutq payg‘ambarona bo‘lib, haqiqatan sodir bo‘ladigan voqealar tartibini bashorat qilgan deb hisoblaydi. Ammo bu savol sof nazariy. Aslida Isroil tavba qilmadi va Rabbimiz Iso qaytib kelmadi.

21-oyatga ko‘ra, Xudo Isroil xalqi Masihni rad etishini va Uning ikkinchi kelishiga qadar asrlar o‘tishini oldindan bilgan. Osmon Masihni hamma narsa amalga oshgunga qadar qabul qilishi kerak. Hamma narsa amalga oshadigan vaqt - bu Masihning Ming yillik Shohligi. Bu so‘zlar ba’zilar o‘ylaganidek umumiy najot haqida emas; bunday ta’limot Muqaddas Kitobga yotdir. Aksincha, ular yaratilgan dunyo chirish qulligidan ozod bo‘lib, Masih adolat bilan butun yer yuzida hukmronlik qiladigan vaqtni nazarda tutadi.

Bu amalga oshish vaqtlari Eski Ahd payg‘ambarlari tomonidan bashorat qilingan.

21-oyatga tayangan holda, ba’zilar buyuk qayg‘u boshlanishidan oldin Cherkovning ko‘tarilishini rad etishga urinishadi. Ularning dalillari shunday: agar osmon Isoni Ming yillik Shohlik boshlanguncha qabul qilishi kerak bo‘lsa, U Cherkovni osmonga olib ketish uchun oldinroq kelolmaydi. Buning javobi, albatta, Butrusning bu yerda isroillik erkaklarga murojaat qilayotganida (12-oyat). U ularga Xudo Isroil xalqi bilan qanday munosabatda bo‘lishini aytmoqda. Isroil xalqiga kelsak, Rabbimiz ulug‘ qayg‘u davri oxirigacha osmonda qoladi. Biroq, Cherkov davrida Unga ishongan yahudiylar imonga kelgan g‘ayriyahudiylar bilan birga istalgan vaqtda sodir bo‘lishi mumkin bo‘lgan Cherkovning ko‘tarilishida teng ishtirok etadilar. Bundan tashqari, ko‘tarilish paytida Rabbimiz osmonni tark etmaydi, biz Uning oldiga ko‘tarilamiz.

3:22 Eski Ahddagi Masihning ulug‘vor hukmronligi haqidagi bashoratga misol sifatida Butrus Qonunlar kitobidan (18:15, 18:19) iqtibos keltiradi. Bu parchada Masih Isroilning oltin asridagi Xudoning payg‘ambari, Xudoning irodasi va qonunini tushuntiradigan payg‘ambar sifatida tasvirlangan.

Muso: "Rabbingiz Xudo sizlar uchun payg‘ambar yuborganda," deganida, xarakter yoki qobiliyatlar o‘xshashligini emas, balki ularning ikkalasi ham Xudo tomonidan tayinlanganligini nazarda tutgan. "U meni qanday tayinlagan bo‘lsa, Uni ham shunday tayinlaydi".

3:23 Masihning yer yuzidagi hukmronligi davrida Unga quloq solishni va itoat etishni rad qilgan har bir kishi yo‘q qilinadi. Albatta, hozir Uni rad etayotganlar ham abadiy hukm qilinadi, ammo bu oyatning asosiy ma’nosi shuki, Masih temir qo‘l bilan hukmronlik qiladi va kimki Unga bo‘ysunmay, Unga qarshi isyon qilsa, darhol jazolanadi.

3:24 Quvonch kunlari bir necha bor bashorat qilinganini ta’kidlab, Butrus Shomuildan boshlab barcha payg‘ambarlar bu kunlar haqida gapirganini qo‘shib qo‘yadi.

3:25 Endi Butrus yahudiy tinglovchilariga bu muborak vaqtlar va’dasi ularga payg‘ambarlarning farzandlari va Ibrohimning avlodlari sifatida berilganini eslatadi. Shuningdek, Xudo Ibrohim bilan yer yuzidagi barcha qabilalarga uning zurriyoti orqali baraka berish to‘g‘risida ahd tuzgan. Ming yillik barakalar haqidagi barcha va’dalarning markazi Zurriyot, ya’ni Masihdir. Shu bois, ular Rabbimiz Isoni Masih sifatida qabul qilishlari kerak.

3:26 Xudo allaqachon O‘z Xizmatkorini tiriltirgan (3:13) va avvalo uni Isroil xalqiga yuborgan. Bu ko‘proq Rabbimizning kelishi va hayotiga taalluqli bo‘lib, Uning tirilishiga emas. Agar uni qabul qilganlarida edi, U har birini yomonliklaridan qaytargan bo‘lardi.

Butrusning Isroil xalqiga qilgan ushbu va’zida Cherkov emas, balki Shohlik nazarda tutilganini va e’tibor shaxslarga emas, balki millatga qaratilganini ko‘ramiz. Xudoning Ruhi uzoq vaqt davomida Isroilga murojaat qilib, Xudoning qadimgi xalqidan Rabbimiz Isoni ulug‘vorlikda Masih sifatida qabul qilishni va shu tariqa Masihning yerga kelishini va Uning taxtga o‘tirishini tezlashtirishni sabr-toqat va marhamat bilan so‘radi. Ammo Isroil bu iltijoga quloq solmadi.