Havoriylarning faoliyati: 26 Bob

26:1−3 Bu sahna quyidagi ibora bilan aniq ifodalanadi: "Shoh zanjirband, qul esa taxtda". Ma’naviy nuqtai nazardan, Agrippa ayanchli shaxs bo‘lgan, havoriy esa imon qanotlarida parvoz qilib, yerdagi mavqeidan yuqori ko‘tarilgan.

Agrippa unga so‘zlashga ruxsat bergach, Pavlus qo‘lini cho‘zib, qanday qilib masihiy bo‘lgani haqidagi ta’sirli hikoyasini boshladi. Avvalo, u o‘z ishini yahudiy bo‘la turib, yahudiylar orasidagi urf-odatlar va bahsli masalalardan xabardor bo‘lgan kishining e’tiboriga havola etish imkoniyati uchun minnatdorchilik bildirdi. Bu kirish so‘zni oddiy xushomad deb bo‘lmaydi: bu xristiancha odob-axloq ifodasi va oddiy haqiqat edi.

26:4−5 Hayotining boshida havoriy namunali yahudiy bo‘lgan. Yahudiylar, agar guvohlik berishni istasalar, Pavlus farziy sifatida qonunlarga qat’iy rioya qilganini tan olishlari kerak edi.

26:6 Endi Pavlus "jinoyati" uchun hukm qilinmoqda edi, chunki u Xudoning yahudiy ota-bobolariga bergan va’dasiga umid bog‘lagan edi. Pavlus shunday mulohaza yuritgan bo‘lsa kerak: Eski Ahdda Xudo Isroil xalqi yetakchilari - Ibrohim, Is’hoq, Yoqub, Dovud va Sulaymon bilan turli ahdlar tuzgan. Asosiy ahd esa Isroil xalqini ozod qiladigan va butun yer yuzini boshqaradigan Masihning kelishi haqidagi va’da edi. Eski Ahd patriarxlari bu va’daning bajarilishini ko‘rmay vafot etishdi. Bu Xudo O‘z va’dasini bajarmasligini anglatadimi? Albatta, U buni bajaradi. Ammo ota-bobolar allaqachon vafot etgan bo‘lsa, U buni qanday amalga oshira oladi? Javob: "Ularni o‘likdan tiriltirish orqali". Shunday qilib, havoriy Xudoning Eski Ahddagi tanlangan bandalariga bergan va’dalarini bevosita o‘liklarning tirilishi bilan bog‘laydi.

26:7 Havoriy Isroilning o‘n ikki qabilasi va’daning bajarilishini ko‘rish umidida Xudoga fidokorona va tinimsiz xizmat qilayotganini tasvirladi. O‘n ikki qabila haqidagi eslatma, ayniqsa, Isroilning o‘nta qabilasi asirlikdan keyin "yo‘qolgan" degan keng tarqalgan qarashni inobatga olsak, muhim ahamiyatga ega. Garchi ular boshqa xalqlar orasida tarqalib ketgan bo‘lsa-da, havoriy ularni Xudoga xizmat qilayotgan va va’da qilingan Qutqaruvchini kutayotgan alohida xalq deb hisoblagan.

26:8 Mana, Pavlusning jinoyati nimadan iborat edi! U Xudo ota-bobolarni tiriltirib, ularga bergan va’dasini bajarishiga ishonardi. "Buning nimasi aqlga sig‘maydi?" - deb so‘rardi Pavlus Agrippadan va u bilan birga bo‘lganlardan.

26:9−11 O‘z hayoti tarixiga qaytib, Pavlus masihiylik ta’limoti izdoshlariga qarshi olib borgan shafqatsiz va tolmas kurashi haqida so‘zlab berdi. U Iso Nosiriyning nomiga qarshi bor kuchi bilan kurashdi. Oliy ruhoniylar bergan vakolat tufayli u Quddusdagi ko‘plab masihiylarni qamoqqa tashladi. Ular sinedrion sudi oldida turganlarida, u doimo ularni qoralash uchun ovoz berardi. U barcha sinagogalarda topgan odamlarni qayta-qayta qiynoqlarga soldi va ularni Rabbidan voz kechishga majburlash uchun qo‘lidan kelganini qildi. (U ularni Isoni haqorat qilishga majburlagani haqida gapirganda, bu u buni uddalay olganini anglatmaydi; u faqat bunga uringan, xolos. Yunoncha matnda bu yerda, shubhasiz, harakat-urinish imperfekti ishlatilgan: "Men ularni majbur qilishga harakat qildim...") Pavlusning Isoning shogirdlariga bo‘lgan nafrati Quddus va Yahudiyani to‘ldirib-toshirdi, ta’qiblar esa boshqa shaharlarga ham yoyildi.

26:12−14 Shunday safarlardan birida u bilan butun hayotini o‘zgartirib yuborgan voqea sodir bo‘ldi. U masihiylarni hibsga olish va ularni qatl etish uchun Quddusga olib kelish vakolatiga ega bo‘lgan hujjatlar bilan Damashqqa yo‘l olgan edi. Kun o‘rtasida uni ajoyib bir vahiy to‘xtatdi. Osmondan quyoshning tikka nuridan ham yorqinroq nur yog‘ildi. U yerga yiqilib tushdi va undan so‘rayotgan ovozni eshitdi: "Savl, Savl! Nega Meni quvg‘in qilyapsan?" Ovoz, shuningdek, ogohlantirish qo‘shib qo‘ydi: "Nayza uchiga tepish senga og‘ir bo‘ladi". Nayza - bu o‘tkir uchli tayoq bo‘lib, u bilan o‘jar hayvonlarni oldinga haydashardi. Pavlus o‘z vijdoniga qarshi borardi, lekin eng muhimi, u Muqaddas Ruhning fosh qiluvchi ovoziga qarshi chiqayotgan edi. U Stefanning qanchalik xotirjamlik va qadr-qimmat bilan jon berganini hech qachon unutolmasdi. U Xudoning O‘ziga qarshi borardi.

26:15 Pavlus so‘radi: "Ey Rabbim, Sen kimsan?" Ovoz javob berdi: "Men sen ta’qib qilayotgan Isoman". Iso? Bu mumkinmi? Iso xochga mixlanib, dafn etilmaganmidi? Shogirdlari Uning jasadini o‘g‘irlab, biror yashirin joyga yashirmaganmikinlar? Unday bo‘lsa, Iso u bilan qanday gaplashayotgan bo‘lishi mumkin? Haqiqat Pavlusning qalbini yoritdi: Iso haqiqatan ham dafn etilgan edi, ammo U o‘likdan tirilgan! U osmonga ko‘tarilib, hozir Pavlus bilan gaplashayotgan edi. Masihiylarga zulm o‘tkazib, Pavlus ularning Ustozini ta’qib qilayotgan ekan. Uni ta’qib qilib, Isroil xalqining Qutqaruvchisi Masihni, Xudoning O‘g‘lining o‘zini quvg‘in qilayotgan ekan.

26:16 So‘ngra Pavlus tirilgan Rabbimiz Iso Masih unga yuklatgan vazifa haqida qisqacha so‘zlaydi. Rabbimiz unga turib, oyoqqa turishni buyurdi. Iso Masih Pavlusga ulug‘vorlikda ko‘rindi, chunki u Rabbimizga xizmat qilish va o‘sha kuni ko‘rganlarini hamda unga ochiq bo‘ladigan Masihiylikning barcha buyuk haqiqatlari haqida guvohlik berish uchun tayinlangan edi.

26:17 Rabbimizning Pavlusni yahudiylardan va g‘ayridinlardan qutqarish haqidagi va’dasini, uning vazifasi tugaguncha umuman himoya qilish deb tushunish kerak.

26:18 Rabbimiz Pavlusni asosan g‘ayridinlarga yubordi: ularning ko‘zlarini ochish, ularni zulmatdan nurga va shaytonning hukmronligidan Xudoga qaytarish uchun. Rabbimiz Isoga ishonib, ular gunohlarining kechirilishi va muqaddaslar bilan meros olishlariga erishadilar. X. K. Dauni 18-oyatda Xushxabarning asosiy vazifalari qisqacha bayon etilganini ko‘rsatadi:

1. Zulmatdan qutulish.

2. Shayton hukmidan ozod bo‘lish.

3. Gunohlarning kechirilishi.

4. Yo‘qotilgan merosni tiklash.

26:19−23 Pavlus Agrippaga shunday topshiriqni olgach, samoviy vahiyga itoatsizlik qilmaganini tushuntiradi. U Damashqda, Quddusda, keyin butun Yahudiya yerida va g‘ayridinlar orasida odamlarni tavba qilishga va Xudoga qaytishga chaqirib, o‘z tavbasining haqiqiyligini amallari bilan isbotladi. Aynan shu ishni qilayotganida yahudiylar uni ma’badda ushlab, o‘ldirmoqchi bo‘lishdi. Ammo Xudo unga himoya va yordam berdi, u esa uchragan har bir kishiga guvohlik berishda davom etdi, payg‘ambarlar va Muso Eski Ahdda bashorat qilgan narsalarni e’lon qildi. Uning va’zining mohiyati shundan iborat ediki, Masih azob chekishi, birinchi bo‘lib o‘likdan tirilishi va keyin xalqqa ham, g‘ayridinlarga ham nur haqida xabar berishi kerak edi.

26:24−26 G‘ayriyahudiy Fest, ehtimol, havoriyning fikrlarini tushuna olmagan. Muqaddas Ruh bilan to‘lgan odamni mutlaqo baholay olmasdan, u g‘azab bilan Pavlusni haddan tashqari bilimdonlikdan aqldan ozgan, deb aybladi. Havoriy hech qanday g‘azab yoki norozilik alomatini ko‘rsatmay, bu ayblovni xotirjamlik bilan rad etdi va uning so‘zlari haqiqat va sog‘lom fikr ekanligini ta’kidladi. So‘ng u podshohning o‘zi bu so‘zlarning to‘g‘riligini bilishiga ishonch bildirdi. Pavlusning hayoti va guvohligi hech kimga sir emas edi. Yahudiylar bu haqda hamma narsani bilishardi va u haqidagi gaplar, shubhasiz, Agrippaning qulog‘iga yetib borgan edi.

26:27 To‘g‘ridan-to‘g‘ri shohga murojaat qilib, Pavlus so‘radi: "Shoh Agrippa, payg‘ambarlarga ishonasanmi?" O‘z savoliga javob berib, Pavlus: "Bilaman, sen ishonasan", dedi. Bu dalilning kuchi ko‘rinib turibdi. Havoriy Pavlus aslida shunday demoqchi edi: "Men Eski Ahd payg‘ambarlari aytgan barcha narsalarga ishonaman. Sen ham ularning bashoratlariga ishonasan, shunday emasmi, Agrippa? Unday bo‘lsa, qanday qilib yahudiylar meni o‘limga loyiq jinoyatda ayblashlari mumkin? Sen o‘zing ishongan narsaga ishonganim uchun meni qanday hukm qila olasan?"

26:28 Agrippaning bu dalilning kuchini his qilganini uning so‘zlari ko‘rsatadi: "Sen meni nasroniy bo‘lishga oz qoldi ishontirding." Biroq, Agrippa nimani nazarda tutgani haqida katta bahs-munozaralar mavjud. Qirol Yoqub tarjimasiga asoslanganlar, shoh haqiqatan ham Masihga ishonishga tayyor bo‘lgan deb hisoblaydilar. Ularning fikricha, Pavlusning 29-oyatdagi javobi buni tasdiqlaydi. Boshqalar esa Agrippa bu so‘zlarni kinoya bilan aytgan, go‘yo Pavlusdan: "Meni shunchalik tez nasroniy bo‘lishga ishontira olaman deb o‘ylayapsanmi?" deb so‘raganday, deb ta’kidlaydilar. Boshqacha aytganda, u havoriyning so‘zlari ta’siridan qochib, hamma narsani hazilga aylantirishga uringan.

26:29 Agrippa samimiy gapirganmi yoki masxara qilganmi, Pavlus unga nihoyatda jiddiy ohangda javob berdi. U Agrippani ham, boshqa hozir bo‘lganlarni ham nasroniy hayotining quvonchi va farovonligiga erishishga, Pavlusga nasib etgan sharafga sherik bo‘lishga va zanjirband bo‘lishdan tashqari hamma narsada unga o‘xshash bo‘lishga ishontirish uchun oz yoki ko‘p vaqt sarflash istagini bildirdi. Morgan shunday yozadi:

"U Agrippani qutqarish uchun o‘limga tayyor edi, lekin Agrippaga o‘z zanjirlarini yuklamoqchi emas edi. Butun xristianlik mana shunda. Buni ko‘paytiring, hayotingizda qo‘llang. Ta’qib qiladigan samimiylik - bu xristianlik emas. Inson najoti uchun o‘lishga tayyor, ammo unga zanjir solmaydigan samimiylik - mana bu xristianlikdir." (Morgan, Havoriylar, 528.)

26:30−32 Shoh, hokim, Verenika va boshqa amaldorlar maslahatlashish uchun zaldan chiqishdi. Ular Pavlusning o‘limga yoki zanjirband qilinishga loyiq hech narsa qilmaganini tan olishga majbur bo‘lishdi. Ehtimol, Agrippa afsus bilan Festga, agar Pavlus qaysarning sudini talab qilmaganda, uni ozod qilish mumkin bo‘lardi, deb aytgan.

Tabiiyki, savol tug‘iladi: nega qaysarga qilingan murojaat bekor qilinishi mumkin emas edi? Uni bekor qilish mumkin edi yoki yo‘qmi, biz bir narsani aniq bilamiz: g‘ayriyahudiylarning havoriysi Pavlusning Rimga borib, imperator sudi oldida turishi Xudoning irodasi edi (23:11). U yerda uning Rabbisi uchun o‘lish istagi amalga oshdi.